Digam-me se estou errado: onde est&aacute; aquele S&atilde;o Jo&atilde;o da sanfona, da zabumba e do tri&acirc;ngulo? Alguns dir&atilde;o:&nbsp;o tempo passou, as coisas mudaram. E eu acrescento: talvez as tradi&ccedil;&otilde;es n&atilde;o tenham acabado, mas certamente est&atilde;o se perdendo.&nbsp;Vivemos um processo de contamina&ccedil;&atilde;o cultural em que o bom e velho forr&oacute; foi engolido pela m&aacute;quina da fama e dos cach&ecirc;s milion&aacute;rios. N&atilde;o sou contra que cada artista valorize o seu trabalho como entende justo. De forma alguma. Mas me pergunto: onde ficaram os velhos e bons sanfoneiros das festas juninas?

N&atilde;o falo aqui de um purismo moralista ou de uma ideia r&iacute;gida de &ldquo;pureza cultural&rdquo;, mas de uma quest&atilde;o estrutural: quando um ecossistema simb&oacute;lico sofre interfer&ecirc;ncias externas t&atilde;o intensas, sua ess&ecirc;ncia come&ccedil;a a se dissolver.

&Eacute; preciso perguntar: quando um jovem vai ao S&atilde;o Jo&atilde;o e passa horas ouvindo sertanejo, funk ou um piseiro descaracterizado, qual mem&oacute;ria cultural ele est&aacute; herdando? Que tradi&ccedil;&atilde;o lhe est&aacute; sendo transmitida?&nbsp;A cultura popular sobrevive pela repeti&ccedil;&atilde;o viva. E, se essa repeti&ccedil;&atilde;o muda radicalmente, a tradi&ccedil;&atilde;o enfraquece, a hist&oacute;ria se dilui e os la&ccedil;os com o ontem se desfazem nas dobras de um novo que n&atilde;o nasce organicamente, mas que &eacute; imposto como mat&eacute;ria de consumo.

O argumento da &ldquo;moderniza&ccedil;&atilde;o&rdquo; muitas vezes encobre um processo de padroniza&ccedil;&atilde;o nacional. O Brasil vai se tornando sonoramente homog&ecirc;neo &mdash; e a homogeneiza&ccedil;&atilde;o cultural &eacute; sempre uma perda, porque empobrece a diversidade.

N&atilde;o se trata de xenofobia musical, nem de proibir outros ritmos. A quest&atilde;o &eacute; de propor&ccedil;&atilde;o e centralidade. Um Carnaval na Bahia sem ax&eacute; seria estranho; no Rio, sem samba, igualmente. O C&iacute;rio sem prociss&atilde;o seria descaracterizado. Ent&atilde;o por que um S&atilde;o Jo&atilde;o sem forr&oacute; deveria ser visto como algo natural?&nbsp;Defender o forr&oacute; no S&atilde;o Jo&atilde;o &eacute; defender o suor das m&atilde;os calejadas da ro&ccedil;a, o licor feito em casa, a fogueira acesa no terreiro, a quadrilha improvisada, a simplicidade da festa que carrega a alma de um povo.&nbsp;&Eacute; afirmar que nem tudo deve se curvar &agrave; l&oacute;gica do mercado. H&aacute; coisas que precisam permanecer porque sustentam a mem&oacute;ria coletiva. Se o capital decide o repert&oacute;rio da festa, em pouco tempo decidir&aacute; tamb&eacute;m a mem&oacute;ria, a identidade e at&eacute; o imagin&aacute;rio de um povo.

Um povo sem mem&oacute;ria, sem a ess&ecirc;ncia de sua cultura, torna-se mais vulner&aacute;vel: aceita qualquer narrativa sobre si mesmo e perde a consci&ecirc;ncia do caminho que o trouxe at&eacute; aqui.&nbsp;Agora h&aacute; o chamado palco principal, grandioso, luminoso, cercado de estruturas monumentais. E, nos arredores, j&aacute; n&atilde;o se v&ecirc; o chap&eacute;u de couro, nem a quadrilha montada na hora, naquela desorganiza&ccedil;&atilde;o alegre que era, paradoxalmente, a mais aut&ecirc;ntica forma de ordem popular.

Considero-me vanguardista em muitas quest&otilde;es. N&atilde;o tenho avers&atilde;o ao novo. Mas confesso: incomoda-me ver o ch&atilde;o nordestino asfaltado, no dia de S&atilde;o Jo&atilde;o.&nbsp;E aqui, sim, usei uma met&aacute;fora.

A morte tr&aacute;gica de uma jovem ap&oacute;s uma queda no bungee jumping deveria ter provocado apenas o que qualquer sociedade minimamente civilizada espera diante da dor de tamanha monta: sil&ecirc;ncio, respeito e empatia. Mas o que emergiu em muitos coment&aacute;rios foi algo perturbador &mdash; uma esp&eacute;cie de necrofilia moral, onde o corpo morto ou a trag&eacute;dia de uma mulher, pelo conceito de alguns ser bonita, &nbsp;se transforma em objeto de esc&aacute;rnio, sexualiza&ccedil;&atilde;o ou desumaniza&ccedil;&atilde;o. N&atilde;o se trata de casos isolados nem de &ldquo;humor &aacute;cido&rdquo;, como alguns tentam justificar. H&aacute; uma estrutura cultural que alimenta esse comportamento. E parte dele se estabelece em setores da chamada cultura redpill, onde a mulher &eacute; frequentemente reduzida a estere&oacute;tipos de interesse, manipula&ccedil;&atilde;o ou inferioridade moral. Esse ambiente produz uma pedagogia do desprezo: ensina homens, sobretudo jovens, a enxergarem mulheres n&atilde;o como sujeitos de dignidade, mas como advers&aacute;rias ou objetos descart&aacute;veis, em todo sentido e natureza.

Quando essa l&oacute;gica alcan&ccedil;a at&eacute; mesmo a morte, o sinal &eacute; grave. A fronteira &eacute;tica foi detonada. Transformar uma v&iacute;tima fatal em alvo de coment&aacute;rios degradantes revela algo maior que insensibilidade. Revela uma viol&ecirc;ncia simb&oacute;lica profunda, que naturaliza a humilha&ccedil;&atilde;o feminina como entretenimento. Pierre Bourdieu, soci&oacute;logo franc&ecirc;s j&aacute; alertava que a viol&ecirc;ncia simb&oacute;lica &eacute; uma das formas mais eficazes de domina&ccedil;&atilde;o, justamente porque se infiltra na linguagem, no h&aacute;bito e na cultura. O problema &eacute; que o ambiente digital amplifica isso. Algoritmos premiam choque, brutalidade e desumaniza&ccedil;&atilde;o. O coment&aacute;rio mais cruel ganha engajamento. A piada mais abjeta recebe risos e compartilhamentos. Assim, o grotesco vai sendo normalizado. D&aacute; verdadeiramente nojo, al&eacute;m de uma indigna&ccedil;&atilde;o que deve ser legitimada por a&ccedil;&otilde;es.

Como fogo de monturo, que queima escondido sob a terra at&eacute; explodir em chamas vis&iacute;veis, essa misoginia subterr&acirc;nea cresce, se organiza e ganha for&ccedil;a. N&atilde;o basta indigna&ccedil;&atilde;o epis&oacute;dica. &Eacute; preciso resposta estrutural. O Minist&eacute;rio P&uacute;blico precisa tratar manifesta&ccedil;&otilde;es que incentivem viol&ecirc;ncia, humilha&ccedil;&atilde;o sistem&aacute;tica e discurso mis&oacute;gino organizado com a gravidade devida. Plataformas digitais precisam ser responsabilizadas, quando permitem que comunidades de &oacute;dio prosperem sob o pretexto de liberdade de express&atilde;o. Escolas e universidades precisam discutir masculinidade, &eacute;tica digital e educa&ccedil;&atilde;o emocional. E organiza&ccedil;&otilde;es da sociedade civil devem ocupar esse espa&ccedil;o com campanhas permanentes de enfrentamento. Porque o que est&aacute; em jogo n&atilde;o &eacute; apenas o respeito &agrave; mem&oacute;ria de uma jovem. &Eacute; o tipo de sociedade que estamos construindo.

Uma sociedade se mede pela forma como trata seus mortos &mdash; e, sobretudo, pela forma como trata suas mulheres. Quando a morte de uma mulher vira motivo para celebra&ccedil;&atilde;o, desprezo ou erotiza&ccedil;&atilde;o, n&atilde;o estamos diante de simples coment&aacute;rios. Estamos diante de sintomas de uma doen&ccedil;a social. E doen&ccedil;as sociais n&atilde;o se curam com sil&ecirc;ncio. Se enfrentam. Sem tr&eacute;guas.

H&aacute; uma confus&atilde;o nas redes, eu mesmo fiquei sem entender, de que o O Senado Federal tinha derrubado uma lei que permite meninas menores a abortar em caso de estupro. Fique de pronto claro que sou contra o estupro, mas , sim, a favor da cidadania e de que se cumpra a lei, sem demagogia religiosa ou fanatismo debilitante. Essa confus&atilde;o que se est&aacute; fazendo &eacute; compreens&iacute;vel porque o assunto envolve termos t&eacute;cnicos do direito e do legislativo, mas a realidade &eacute; um pouco diferente: o Senado n&atilde;o proibiu e nem mudou a lei que garante o aborto legal para menores v&iacute;timas de estupro. O direito ao aborto nesses casos continua existindo normalmente na lei brasileira. O que o Congresso fez na verdade foi anular uma resolu&ccedil;&atilde;o espec&iacute;fica criada pelo Conselho Nacional dos Direitos da Crian&ccedil;a e do Adolescente (Conanda). O que mudou e o que permanece na lei? O C&oacute;digo Penal brasileiro garante o aborto legal em caso de estupro desde 1940, ou seja, h&aacute; mais de 80 anos. O projeto aprovado pelos parlamentares n&atilde;o mexeu nesse artigo da lei. O aborto legal para v&iacute;timas de estupro segue permitido por lei no Brasil. O que mudou foi o fluxo de atendimento que havia sido desenhado pelo Conanda para menores de idade, que agora perde o efeito pr&aacute;tico e volta a depender estritamente das regras gerais de sa&uacute;de e do envolvimento dos respons&aacute;veis legais. Agora, realmente, sinto que o grande ponto central do debate e a principal preocupa&ccedil;&atilde;o levantada por juristas, defensores p&uacute;blicos e organiza&ccedil;&otilde;es de direitos humanos que acompanham o caso, &eacute; o fato de que, embora a lei de 1940 continue escrita exatamente do mesmo jeito, o argumento de quem critica a decis&atilde;o do Congresso, a&iacute; eu me incluo, &eacute; que, na pr&aacute;tica, derrubar essas normas de atendimento funciona como uma barreira invis&iacute;vel que dificulta ou at&eacute; impede o acesso ao direito.

No dia a dia da sa&uacute;de p&uacute;blica, a perda dessa resolu&ccedil;&atilde;o traz impactos reais que tocam exatamente no avan&ccedil;o em cima de direitos: No Brasil, o aborto legal n&atilde;o tem um limite de semanas fixado em lei. Por&eacute;m, a falta de protocolos claros e o medo de puni&ccedil;&atilde;o jur&iacute;dica fazem com que muitos hospitais recusem o atendimento conforme a gesta&ccedil;&atilde;o avan&ccedil;a. Sem uma diretriz nacional que proteja o m&eacute;dico e a paciente, o servi&ccedil;o de sa&uacute;de frequentemente trava na burocracia, e o tempo corre contra a v&iacute;tima. E mais: as estat&iacute;sticas mostram que a esmagadora maioria dos casos de viol&ecirc;ncia sexual contra crian&ccedil;as e adolescentes acontece dentro do ambiente familiar, cometida por parentes, padrastos ou os pr&oacute;prios pais. Exigir a autoriza&ccedil;&atilde;o dos respons&aacute;veis legais de forma r&iacute;gida pode significar, na pr&aacute;tica, obrigar a menina a pedir permiss&atilde;o ao pr&oacute;prio agressor ou a algu&eacute;m que est&aacute; tentando acobertar o crime. Portanto, a discuss&atilde;o vai al&eacute;m do texto frio da lei. Quem defende a derrubada da resolu&ccedil;&atilde;o foca na autonomia da fam&iacute;lia e no papel do Congresso em criar leis; por outro lado, quem trabalha no acolhimento a essas v&iacute;timas aponta sabemos que, ao retirar as regras que desburocratizam e protegem o atendimento na ponta, o Estado acaba esvaziando um direito que j&aacute; estava consolidado.

Em tempos de polariza&ccedil;&atilde;o, h&aacute; uma distin&ccedil;&atilde;o que n&atilde;o deveria ser esquecida: governos passam, partidos se alternam, ideologias disputam espa&ccedil;o, mas o pa&iacute;s permanece. O Brasil &eacute; maior do que qualquer administra&ccedil;&atilde;o, maior do que qualquer corrente de pensamento e maior do que os interesses circunstanciais de grupos pol&iacute;ticos. &Eacute; por essa raz&atilde;o que a defesa da soberania nacional n&atilde;o pode ser uma bandeira de um lado ou de outro. Ela deve ser um compromisso de todos. O que entender, por exemplo, quando, recentemente, o secret&aacute;rio de Estado dos Estados Unidos, Marco Rubio, classificou o Brasil entre os pa&iacute;ses considerados n&atilde;o amig&aacute;veis aos interesses norte-americanos, ao lado de na&ccedil;&otilde;es como Cuba, Venezuela e Nicar&aacute;gua. Independentemente das raz&otilde;es apresentadas ou das diverg&ecirc;ncias diplom&aacute;ticas existentes, o epis&oacute;dio merece aten&ccedil;&atilde;o. E nessa hora, o que precisa ser considerado &eacute; a nossa casa, nossa origem como povo, como Na&ccedil;&atilde;o.

Na pol&iacute;tica internacional n&atilde;o existem amizades permanentes; existem interesses permanentes. As grandes pot&ecirc;ncias agem segundo aquilo que entendem ser conveniente para seus objetivos estrat&eacute;gicos, econ&ocirc;micos e geopol&iacute;ticos. O Brasil, por sua vez, tem o direito e o dever de agir da mesma forma: defendendo seus pr&oacute;prios interesses nacionais. Isso n&atilde;o significa hostilidade contra qualquer pa&iacute;s. N&atilde;o significa alimentar sentimentos antiamericanos, antieuropeus ou contr&aacute;rios a qualquer povo. O respeito entre as na&ccedil;&otilde;es &eacute; um valor civilizat&oacute;rio. Mas respeito n&atilde;o se confunde com submiss&atilde;o. Coopera&ccedil;&atilde;o n&atilde;o significa depend&ecirc;ncia. Parceria n&atilde;o exige ren&uacute;ncia &agrave; autonomia.

O patriotismo maduro n&atilde;o &eacute; o patriotismo do grito, mas o da responsabilidade. &Eacute; aquele que compreende que a riqueza de uma na&ccedil;&atilde;o est&aacute; em suas institui&ccedil;&otilde;es, em sua capacidade de decidir seus pr&oacute;prios rumos e em sua liberdade para construir rela&ccedil;&otilde;es internacionais baseadas na reciprocidade e no respeito m&uacute;tuo. Assim sendo, quando interesses externos tentam influenciar decis&otilde;es internas, a resposta n&atilde;o deve ser partid&aacute;ria. A defesa da soberania nacional n&atilde;o pertence &agrave; esquerda nem &agrave; direita. Pertence ao Brasil. Da mesma forma, cr&iacute;ticas leg&iacute;timas a governos n&atilde;o podem ser confundidas com cr&iacute;ticas ao pa&iacute;s. Governos s&atilde;o transit&oacute;rios; a na&ccedil;&atilde;o &eacute; permanente.

Entre um lado e outro das disputas ideol&oacute;gicas, existe um ponto de encontro que deveria unir todos os brasileiros: a convic&ccedil;&atilde;o de que os destinos do Brasil devem ser definidos pelos brasileiros, dentro de suas institui&ccedil;&otilde;es e de sua ordem democr&aacute;tica. &Eacute; poss&iacute;vel divergir sobre pol&iacute;ticas econ&ocirc;micas, sociais ou diplom&aacute;ticas. &Eacute; saud&aacute;vel que assim seja. O que n&atilde;o deveria estar em debate &eacute; o princ&iacute;pio de que o interesse nacional deve estar acima de press&otilde;es externas, acima de conveni&ecirc;ncias moment&acirc;neas e acima das paix&otilde;es partid&aacute;rias. Entre um e outro, fiquemos com o Brasil. Hoje, amanh&atilde; e sempre. 
&nbsp;

Foto/Divulga&ccedil;&atilde;o: Rede Globo

Algu&eacute;m dir&aacute; que &eacute; o tal mercado, outro que s&atilde;o as novas formas de comunica&ccedil;&atilde;o, mas , tenho certeza, que neste balaio n&atilde;o vai entrar compet&ecirc;ncia direcionada ou espec&iacute;fica. Imagino que a contrata&ccedil;&atilde;o da influenciadora Virginia Fonseca, pela Globo, para participar da cobertura da Copa reacende uma discuss&atilde;o que j&aacute; vinha se desenhando h&aacute; alguns anos: o entretenimento passou a disputar espa&ccedil;o e, muitas vezes, prioridade com a forma&ccedil;&atilde;o profissional tradicional, experiente. A quest&atilde;o n&atilde;o &eacute; pessoal. S&oacute; vim, por sinal, conhecer esta mo&ccedil;a, n&atilde;o faz muito, o fato &eacute; que n&atilde;o se trata de desqualificar Virginia nem de negar sua enorme capacidade de comunica&ccedil;&atilde;o. Influenciadores digitais dominam algo que boa parte da televis&atilde;o perdeu: aten&ccedil;&atilde;o, alcance e o tal engajamento. Eles movimentam audi&ecirc;ncia, criam repercuss&atilde;o instant&acirc;nea e dialogam diretamente com milh&otilde;es de pessoas. O Caz&eacute; faz enorme sucesso no Youtube com transmiss&otilde;es esportivas. Em verdade, para as emissoras, esses influenciadores representam audi&ecirc;ncia, publicidade e renova&ccedil;&atilde;o de p&uacute;blico.

O ponto central, no entanto, &eacute; outro: o que acontece quando a l&oacute;gica da influ&ecirc;ncia come&ccedil;a a substituir a l&oacute;gica da especializa&ccedil;&atilde;o? Do real saber. Cobrir uma Copa do Mundo n&atilde;o &eacute; apenas aparecer diante de uma c&acirc;mera. Existe t&eacute;cnica, leitura esportiva, improviso jornal&iacute;stico, apura&ccedil;&atilde;o, compreens&atilde;o cultural e experi&ecirc;ncia de campo. S&atilde;o compet&ecirc;ncias constru&iacute;das ao longo de anos por profissionais que fizeram do jornalismo esportivo uma carreira. &Eacute; prov&aacute;vel, n&atilde;o tenho d&uacute;vida disto, que a participa&ccedil;&atilde;o de Virginia esteja mais ligada ao entretenimento, aos bastidores e &agrave;s curiosidades do evento do que propriamente &agrave; cobertura jornal&iacute;stica tradicional. Ainda assim, sua contrata&ccedil;&atilde;o simboliza uma mudan&ccedil;a profunda no mercado da comunica&ccedil;&atilde;o: hoje, relev&acirc;ncia digital pode pesar mais do que forma&ccedil;&atilde;o espec&iacute;fica.

A televis&atilde;o entendeu que disputa aten&ccedil;&atilde;o com redes sociais, n&atilde;o apenas com outras emissoras. Nesse cen&aacute;rio, influencers se tornaram ativos estrat&eacute;gicos. O problema surge quando audi&ecirc;ncia passa a ser confundida com compet&ecirc;ncia t&eacute;cnica. A tend&ecirc;ncia parece irrevers&iacute;vel. O comunicador do futuro talvez precise reunir duas qualidades: conhecimento e capacidade de mobilizar p&uacute;blico. Quem tiver apenas uma delas corre o risco de perder espa&ccedil;o. Outrossim, a emissoras entenderam que h&aacute; tamb&eacute;m disputa de aten&ccedil;&atilde;o com as redes sociais, n&atilde;o apenas com outras emissoras. Nesse cen&aacute;rio, influencers se tornaram ativos estrat&eacute;gicos. O problema surge quando audi&ecirc;ncia passa a ser confundida com compet&ecirc;ncia t&eacute;cnica.

Mais preocupante &eacute; perceber que essa l&oacute;gica j&aacute; ultrapassou o entretenimento e come&ccedil;a a contaminar diversas &aacute;reas da vida p&uacute;blica. O prest&iacute;gio conquistado pela exposi&ccedil;&atilde;o permanente nas redes, muitas vezes, passa a valer mais do que estudo, preparo, experi&ecirc;ncia e m&eacute;rito constru&iacute;do ao longo do tempo. A visibilidade virou uma esp&eacute;cie de certificado informal de autoridade.

A sociedade parece caminhar para um modelo em que ser visto importa mais do que ser qualificado. E talvez essa seja a cr&iacute;tica mais dura desse fen&ocirc;meno: estamos trocando profundidade por alcance, forma&ccedil;&atilde;o por popularidade e compet&ecirc;ncia por engajamento. Quando os valores da apar&ecirc;ncia e da viraliza&ccedil;&atilde;o passam a ocupar o lugar do esfor&ccedil;o, da excel&ecirc;ncia e da credibilidade, n&atilde;o &eacute; apenas o jornalismo que perde &mdash; &eacute; a pr&oacute;pria cultura da seriedade profissional.

Muito triste o que estamos acompanhando como testemunhas do processo de flexibiliza&ccedil;&atilde;o de conceitos. N&atilde;o estou falando de valores, porquanto os sei s&atilde;o sempre condizentes com a estrutura social, religiosa de um tempo, de uma &eacute;poca. Falo de um fen&ocirc;meno silencioso, mas profundamente transformador, que parece reestrutura a sociedade contempor&acirc;nea: a flexibiliza&ccedil;&atilde;o dos conceitos. Ideias que durante d&eacute;cadas &mdash; ou s&eacute;culos &mdash; eram consideradas relativamente est&aacute;veis passaram a ser reinterpretadas, relativizadas ou moldadas conforme interesses moment&acirc;neos, emo&ccedil;&otilde;es coletivas ou conveni&ecirc;ncias individuais. N&atilde;o se trata apenas de mudan&ccedil;a cultural, algo natural em qualquer civiliza&ccedil;&atilde;o viva. O que chama aten&ccedil;&atilde;o &eacute; a velocidade e a intensidade com que valores, defini&ccedil;&otilde;es e refer&ecirc;ncias v&ecirc;m sendo dissolvidos.

Muito se l&ecirc; por a&iacute; um tal o certo passou a ser errado e o errado, a depender, pode ser o certo. Falo de &nbsp;conceitos antes tratados como pilares tornam-se negoci&aacute;veis. Verdade, m&eacute;rito, responsabilidade, autoridade, liberdade, fam&iacute;lia, &eacute;tica e at&eacute; ci&ecirc;ncia passaram a sofrer uma esp&eacute;cie de elasticidade social. Dependendo do contexto, do grupo ou da narrativa dominante, uma mesma atitude pode ser considerada heroica ou conden&aacute;vel. A coer&ecirc;ncia , a l&oacute;gica foge &nbsp;&agrave; conveni&ecirc;ncia emocional, pessoal ou de grupo. Lament&aacute;vel.&nbsp;

Parte desse processo nasce de uma inten&ccedil;&atilde;o leg&iacute;tima. A sociedade evoluiu ao questionar dogmas r&iacute;gidos, preconceitos hist&oacute;ricos e estruturas injustas. A revis&atilde;o cr&iacute;tica de conceitos foi fundamental para avan&ccedil;os civilizat&oacute;rios importantes. O problema come&ccedil;a quando o movimento deixa de buscar equil&iacute;brio e passa a tratar toda refer&ecirc;ncia est&aacute;vel como opress&atilde;o ou atraso. Sem par&acirc;metros minimamente s&oacute;lidos, instala-se uma cultura de percep&ccedil;&otilde;es fragmentadas, onde cada indiv&iacute;duo reivindica sua pr&oacute;pria verdade como absoluta. As redes sociais aceleraram esse fen&ocirc;meno. A l&oacute;gica digital privilegia impacto imediato, emo&ccedil;&atilde;o e identifica&ccedil;&atilde;o grupal, n&atilde;o reflex&atilde;o profunda. Conceitos complexos s&atilde;o reduzidos a slogans. Debates tornam-se tribunais emocionais. A valida&ccedil;&atilde;o p&uacute;blica substitui a an&aacute;lise racional. Em poucos segundos, reputa&ccedil;&otilde;es s&atilde;o destru&iacute;das, ideias s&atilde;o simplificadas e julgamentos coletivos s&atilde;o formados sem qualquer matura&ccedil;&atilde;o cr&iacute;tica.

No campo pol&iacute;tico, essa flexibiliza&ccedil;&atilde;o gera outro risco: a eros&atilde;o da confian&ccedil;a coletiva. Quando palavras perdem significado est&aacute;vel, o debate p&uacute;blico se torna manipul&aacute;vel. Termos como democracia, liberdade e justi&ccedil;a passam a ser usados como instrumentos ret&oacute;ricos, muitas vezes desvinculados de seus pr&oacute;prios princ&iacute;pios. A linguagem deixa de esclarecer e passa a funcionar como ferramenta de mobiliza&ccedil;&atilde;o emocional. O resultado &eacute; uma sociedade cada vez mais cansada, polarizada e insegura, porque o ser humano necessita de refer&ecirc;ncias e de estabilidade emocional. N&atilde;o de rigidez absoluta, mas de alguma estabilidade &eacute;tica e conceitual que permita conviv&ecirc;ncia, previsibilidade e constru&ccedil;&atilde;o de sentido. Civiliza&ccedil;&otilde;es n&atilde;o sobrevivem apenas de inova&ccedil;&atilde;o; sobrevivem tamb&eacute;m de continuidade.

Flexibilizar conceitos pode ser sinal de maturidade quando amplia compreens&atilde;o e corrige injusti&ccedil;as. Mas se torna perigoso quando dissolve completamente os limites entre verdade e opini&atilde;o, entre liberdade e irresponsabilidade, entre acolhimento e permissividade. Uma sociedade incapaz de definir com clareza aquilo que considera essencial corre o risco de perder n&atilde;o apenas seus referenciais, mas sua pr&oacute;pria capacidade de di&aacute;logo. 
&nbsp;

Agora, pronto! Bebe-se detergente (n&atilde;o acredito, ali era algum suplmenendo proteico ) para provar que um espectro pol&iacute;tico est&aacute; sendo perseguido por um &oacute;rg&atilde;o que traz a sua fun&ccedil;&atilde;o no nome. &nbsp;O mais curioso &mdash; e preocupante &mdash; n&atilde;o &eacute; apenas a discuss&atilde;o sobre um detergente supostamente contaminado por bact&eacute;ria. O que chama aten&ccedil;&atilde;o &eacute; a velocidade com que parte das pessoas deixou de analisar um alerta sanit&aacute;rio para transform&aacute;-lo em uma disputa ideol&oacute;gica. A partir do momento em que um produto passa a ser associado, ainda que simbolicamente, a um espectro pol&iacute;tico, muita gente deixa de agir como consumidor ou cidad&atilde;o e passa a agir como militante emocional. Perdoe ai, mas &eacute; muita pira&ccedil;&atilde;o para minha cabe&ccedil;a. 
 
Quando a Anvisa divulga um alerta t&eacute;cnico sobre determinado lote, ela n&atilde;o est&aacute; fazendo campanha pol&iacute;tica. Est&aacute; exercendo uma fun&ccedil;&atilde;o sanit&aacute;ria preventiva. O problema &eacute; que, numa sociedade profundamente polarizada, at&eacute; uma bact&eacute;ria pode virar &ldquo;de direita&rdquo; ou &ldquo;de esquerda&rdquo;. E isso revela um fen&ocirc;meno psicol&oacute;gico importante: a identidade grupal passou a ter mais peso do que a an&aacute;lise racional dos fatos. A psicologia social chama isso de &ldquo;vi&eacute;s de confirma&ccedil;&atilde;o&rdquo;. As pessoas tendem a aceitar informa&ccedil;&otilde;es que refor&ccedil;am suas cren&ccedil;as e rejeitar automaticamente aquilo que amea&ccedil;a sua identidade ideol&oacute;gica. Ent&atilde;o, se determinado produto &eacute; percebido como pertencente ao &ldquo;meu lado&rdquo;, qualquer cr&iacute;tica contra ele ser&aacute; vista n&atilde;o como alerta, mas como ataque pol&iacute;tico. A rea&ccedil;&atilde;o deixa de ser sanit&aacute;ria e passa a ser tribal. 
 
Existe tamb&eacute;m o mecanismo da disson&acirc;ncia cognitiva. Imagine algu&eacute;m que passou meses defendendo uma marca, um empres&aacute;rio ou um grupo pol&iacute;tico associado simbolicamente &agrave;quele produto. Quando surge uma not&iacute;cia negativa, admitir o problema gera desconforto psicol&oacute;gico. Para reduzir esse desconforto, a pessoa nega o fato, desacredita a ag&ecirc;ncia reguladora ou cria teorias alternativas. &Eacute; emocionalmente mais f&aacute;cil negar a bact&eacute;ria do que rever convic&ccedil;&otilde;es. Outro ponto preocupante &eacute; o enfraquecimento da confian&ccedil;a institucional. Quando &oacute;rg&atilde;os t&eacute;cnicos passam a ser tratados apenas como &ldquo;instrumentos ideol&oacute;gicos&rdquo;, a sociedade entra numa zona perigosa. Porque amanh&atilde; pode n&atilde;o ser detergente; pode ser de novo vacina, alimento, medicamento ou &aacute;gua contaminada. E, quando a pol&iacute;tica invade completamente o territ&oacute;rio da sa&uacute;de p&uacute;blica, o risco coletivo aumenta. 
 
A polariza&ccedil;&atilde;o criou uma esp&eacute;cie de cegueira seletiva. Muitos j&aacute; n&atilde;o perguntam: &ldquo;isso &eacute; verdadeiro?&rdquo;. Perguntam apenas: &ldquo;isso favorece qual lado?&rdquo;. A consequ&ecirc;ncia &eacute; grave: fatos objetivos perdem for&ccedil;a diante da paix&atilde;o identit&aacute;ria. 
 
No fundo, essa discuss&atilde;o sobre detergente revela algo maior. Estamos vivendo uma &eacute;poca em que algumas pessoas preferem proteger suas narrativas a proteger a pr&oacute;pria sa&uacute;de. E quando a ideologia se torna mais importante do que a realidade concreta, at&eacute; um alerta bacteriol&oacute;gico vira debate partid&aacute;rio.

&Eacute; tudo muito lament&aacute;vel. Ap&oacute;s viralizar nas redes sociais por pregar dentro de um avi&atilde;o, a pastora mirim J&uacute;lia Ortiz, de 10 anos, voltou a Campo Grande e foi recebida por uma comunidade de fi&eacute;is que apoiaram sua atitude, apesar das cr&iacute;ticas por ter invadido um espa&ccedil;o coletivo.

Os preju&iacute;zos potenciais para uma crian&ccedil;a exposta dessa forma podem ser amplos e duradouros. A literatura aponta para processos como a adultifica&ccedil;&atilde;o precoce (ou parentifica&ccedil;&atilde;o simb&oacute;lica), em que a crian&ccedil;a atropela etapas naturais do desenvolvimento e passa a construir sua identidade por imita&ccedil;&atilde;o e valida&ccedil;&atilde;o externa.&nbsp;

Ao ser rotulada como &ldquo;pregadora&rdquo;, &ldquo;escolhida&rdquo; ou &ldquo;especial&rdquo;, h&aacute; o risco de fixar uma identidade dependente de aprova&ccedil;&atilde;o, o que pode gerar dificuldades de reinven&ccedil;&atilde;o na adolesc&ecirc;ncia e crises mais intensas posteriormente. N&atilde;o h&aacute;, portanto, nada de ing&ecirc;nuo ou &ldquo;bonitinho&rdquo; nesse processo.

Por outro lado, surgiu tamb&eacute;m o debate sobre trabalho infantil. Neste domingo (3/5), Leda Nagle comentou um v&iacute;deo do ex-governador Romeu Zema, que defende que crian&ccedil;as possam trabalhar desde cedo, citando exemplos de outros pa&iacute;ses. Ela concordou e usou sua pr&oacute;pria experi&ecirc;ncia como argumento. Esse tipo de racioc&iacute;nio &eacute; problem&aacute;tico.&nbsp;

Experi&ecirc;ncias individuais n&atilde;o podem ser tomadas como regra, pois ignoram o espectro completo da realidade. Eu mesmo comecei a trabalhar aos 10 anos, lavando carros na fonte dos padres, na Pregui&ccedil;a. Lembro de observar outras crian&ccedil;as brincando e sentir, sim, certa inveja &mdash; algo que revela o custo invis&iacute;vel dessa precocidade.&nbsp;

Aos 16 anos, entrei como menor aprendiz no Banco do Brasil, em um regime estruturado, com acompanhamento de RH, hor&aacute;rios reduzidos e compat&iacute;veis com a escola. Trata-se de uma realidade completamente diferente. &Eacute; essencial distinguir: trabalho protegido por lei e educativo n&atilde;o &eacute; o mesmo que explora&ccedil;&atilde;o ou supress&atilde;o da inf&acirc;ncia. Da mesma forma, exposi&ccedil;&atilde;o precoce em ambientes de performance &mdash; seja religiosa, art&iacute;stica ou midi&aacute;tica &mdash; tamb&eacute;m n&atilde;o &eacute; neutra.

H&aacute; ainda um fator raramente mencionado: a desigualdade. N&atilde;o se v&ecirc;, em regra, filhos de fam&iacute;lias ricas submetidos a essas din&acirc;micas. Para eles, o tempo &eacute; investido em forma&ccedil;&atilde;o, prepara&ccedil;&atilde;o e desenvolvimento. A inf&acirc;ncia &eacute; preservada porque h&aacute; um projeto de futuro. Para outros, antecipa-se o peso do mundo adulto. No fundo, o ponto comum &eacute; um s&oacute;: a instrumentaliza&ccedil;&atilde;o da crian&ccedil;a para atender expectativas adultas &mdash; sejam elas financeiras, simb&oacute;licas ou ideol&oacute;gicas.

Est&aacute; gerando muito debate a ideia do ator Juliano Cazarr&eacute; de dar um curso, cuja proposta voltada ao que ele chama de &ldquo;homens enfraquecidos&rdquo;, o que gerou forte rea&ccedil;&atilde;o p&uacute;blica e cr&iacute;ticas de atrizes e comentaristas, especialmente pelo risco de refor&ccedil;ar vis&otilde;es distorcidas sobre masculinidade em um contexto de viol&ecirc;ncia de g&ecirc;nero.

N&atilde;o &eacute; problema discutir masculinidade. O problema come&ccedil;a quando &ldquo;masculinidade&rdquo; vira produto vendido como f&oacute;rmula de poder, controle emocional r&iacute;gido e superioridade dentro da rela&ccedil;&atilde;o. Em um momento hist&oacute;rico em que os &iacute;ndices de agress&atilde;o contra a mulher ainda assustam, &eacute; preocupante transformar inseguran&ccedil;a masculina em mercado. Segundo o F&oacute;rum Brasileiro de Seguran&ccedil;a P&uacute;blica, o Brasil registrou recordes recentes de feminic&iacute;dio e crescimento nos casos de viol&ecirc;ncia dom&eacute;stica e amea&ccedil;as contra mulheres, mostrando que o problema est&aacute; longe de ser superado.

Muitos desses cursos e discursos confundem maturidade com dureza, lideran&ccedil;a com autoritarismo e respeito com submiss&atilde;o feminina. Ser homem n&atilde;o &eacute; dominar ningu&eacute;m. N&atilde;o &eacute; impor sil&ecirc;ncio, exigir obedi&ecirc;ncia ou tratar afeto como fraqueza. Isso n&atilde;o &eacute; for&ccedil;a: &eacute; despreparo emocional com embalagem moderna. A verdadeira maturidade masculina passa por autocontrole, responsabilidade, escuta, capacidade de di&aacute;logo e parceria. Homem seguro n&atilde;o precisa diminuir mulher para se sentir grande. Relacionamento saud&aacute;vel n&atilde;o funciona com hierarquia de g&ecirc;nero, mas com reciprocidade.

Quando vendem o contr&aacute;rio, n&atilde;o est&atilde;o formando homens melhores &mdash; est&atilde;o reciclando velhos erros com marketing novo. O discurso machista n&atilde;o &eacute; apenas uma opini&atilde;o ultrapassada ou um estilo de fala &ldquo;bruto&rdquo;. Ele funciona como um mecanismo cultural que normaliza desigualdade, controle e desumaniza&ccedil;&atilde;o da mulher. Quando isso se espalha em conversas, redes sociais, cursos, influenciadores ou ambientes familiares, cria-se um terreno f&eacute;rtil para diferentes formas de viol&ecirc;ncia. Em diversos pa&iacute;ses, inclusive no Brasil, os &iacute;ndices de feminic&iacute;dio, agress&atilde;o dom&eacute;stica e ass&eacute;dio continuam alarmantes. Esses crimes n&atilde;o nascem do nada. Eles se conectam a culturas onde mulheres s&atilde;o vistas como propriedade, objeto ou amea&ccedil;a &agrave; autoridade masculina.&nbsp;

Certo &eacute;, quando uma sociedade tolera piadas humilhantes, desprezo e controle emocional, ela tamb&eacute;m enfraquece barreiras contra agress&otilde;es mais graves. A viol&ecirc;ncia extrema costuma ser precedida por viol&ecirc;ncias simb&oacute;licas e psicol&oacute;gicas tratadas como normais. Uma ideia recorrente &eacute; dizer que o homem &ldquo;por natureza&rdquo; precisa dominar, mandar ou ser violento. Isso n&atilde;o &eacute; ci&ecirc;ncia s&eacute;ria: &eacute; justificativa ideol&oacute;gica. Precisamos de homens mais conscientes, n&atilde;o mais endurecidos. Mais respons&aacute;veis, n&atilde;o mais arrogantes. Mais preparados para conviver em igualdade, n&atilde;o treinados para disputar poder dentro de casa. Porque quando a desigualdade vira m&eacute;todo, a viol&ecirc;ncia encontra caminho.

Realmente, eu n&atilde;o sei se ainda se trata de preconceito, de ignor&acirc;ncia ou se &eacute; a forma mais concreta e sedimentada da hipocrisia que faz com que uma cantora n&atilde;o declare em sua arte a sua f&eacute;. Falo da cantora Anitta. Digo, de pronto, que n&atilde;o sou admirador da sua arte, mas admiro, sim, a forma dela defender suas quest&otilde;es e estilo. Dito isso, precisamos ter honestidade intelectual: a liberdade art&iacute;stica s&oacute; &eacute; celebrada quando n&atilde;o confronta o que o f&atilde; abra&ccedil;a, que tem como certo? O caso recente de Anitta exp&otilde;e uma contradi&ccedil;&atilde;o infame, no meu sentir. Ao incorporar em sua obra elementos da f&eacute; que professa, ela n&atilde;o fez nada al&eacute;m do que artistas sempre fizeram &mdash; traduzir sua vis&atilde;o de mundo em linguagem est&eacute;tica. Ainda assim, a rea&ccedil;&atilde;o foi imediata: perda de seguidores, cr&iacute;ticas e um movimento claro de rejei&ccedil;&atilde;o, ou falso puritanismo, dir&atilde;o os de mais idade, como eu.

Isso, no entanto, levanta uma quest&atilde;o objetiva: existe, na pr&aacute;tica, um limite informal para a express&atilde;o religiosa quando ela sai do espa&ccedil;o privado e ocupa o palco? Porque n&atilde;o estamos falando de imposi&ccedil;&atilde;o, mas de representa&ccedil;&atilde;o. O artista n&atilde;o est&aacute; obrigando ningu&eacute;m a aderir &agrave; sua cren&ccedil;a; est&aacute;, no m&aacute;ximo, convidando o p&uacute;blico a entrar em contato com um universo simb&oacute;lico que faz parte da sua identidade que, certamente, alicer&ccedil;ou a pr&oacute;pria caminhada.

Ela &ldquo;perdeu&rdquo; 300 mil seguidores em suas redes sociais, pode parecer expressivo &agrave; primeira vista, mas, proporcionalmente, &eacute; irrelevante dentro do alcance que ela possui, e mais: ela nunca se preocupou com isto. Esse tipo de rea&ccedil;&atilde;o funciona como filtro de p&uacute;blico. Quem se afasta por desconforto com a f&eacute; do artista talvez nunca estivesse, de fato, alinhado com a ess&ecirc;ncia do que ele representa.

H&aacute; tamb&eacute;m um equ&iacute;voco recorrente: a ideia de que a arte deve ser neutra. Isso n&atilde;o se sustenta. Toda produ&ccedil;&atilde;o art&iacute;stica carrega valores, cren&ccedil;as, vis&otilde;es &mdash; expl&iacute;citas ou impl&iacute;citas. Quando esses elementos s&atilde;o aceitos em certos contextos, mas rejeitados em outros, o crit&eacute;rio deixa de ser est&eacute;tico e passa a ser ideol&oacute;gico. O ponto central n&atilde;o &eacute; Anitta, mas o precedente. Se um artista come&ccedil;a a se autocensurar para evitar perdas de audi&ecirc;ncia, a consequ&ecirc;ncia &eacute; previs&iacute;vel: empobrecimento da arte. A cria&ccedil;&atilde;o passa a ser guiada por c&aacute;lculo de aceita&ccedil;&atilde;o, n&atilde;o por autenticidade.

No fim, a pergunta correta n&atilde;o &eacute; por que ela perdeu seguidores, mas por que ainda se estranha que um artista expresse sua f&eacute;. Isso diz menos sobre quem cria e mais sobre quem consome.

José Medrado

Todos os textos de José Medrado

Acabou-se?

Necrofilia moral e misoginia digital

O aborto e a lei

Entre um e outro

EXPERIÊNCIA TEM VALIDO POUCO

FLEXIBILIZAÇÃO. PERIGO.

DETERGENTE COMO SUPLEMENTO ALIMENTAR

AÍ É A TAL PIMENTA...

CURSO PARA HOMENS

ESTA ANITTA...

Veja também

Gestação de gêmeos: mitos, riscos e cuidados que toda família precisa conhecer!

Tommy Hilfiger apresenta Alisson Becker como rosto da campanha de óculos primavera/verão 2026!

Distrito que abrange o Paraná lidera a frota de barcos do Brasil, com 37% das embarcações ativas!

Mais Lidas

Vídeo: Após classificação do Brasil na Copa, Jerônimo determina ponto facultativo na próxima segunda (29)

Após saída de Wagner, Lula anuncia Teresa Leitão como líder do governo no Senado

Bahia tem salário médio de R$ 3.155 e fica abaixo da média do país; veja ranking

Flávio Bolsonaro pede desculpas a Michelle Bolsonaro após polêmica, mas diz que 'em nenhum momento' a ofendeu

Hospital particular de Salvador é condenado a indenizar paciente que não recebeu resultado de exame de HIV