Os Estados Unidos sempre se acharam xerife do mundo, sem qualquer cerim&ocirc;nia ou senso &eacute;tico, invade, sequestra, ataca, tudo em nome de uma tal pol&iacute;tica externa de seguran&ccedil;a deles, e de h&aacute; muito estruturada sobre uma premissa conveniente: a transfer&ecirc;ncia da responsabilidade. Seja pela doutrina militar da &quot;guerra ao terror&quot; &mdash; que normalizou incurs&otilde;es em solo estrangeiro sob o argumento da leg&iacute;tima defesa antecipada &mdash;, seja pela eterna &quot;guerra &agrave;s drogas&quot;, a narrativa oficial prioriza o combate aos sintomas no exterior enquanto negligencia as ra&iacute;zes de suas pr&oacute;prias crises internas. J&aacute; se v&ecirc; por muitas ruas estadunidenses verdadeiros zumbis, sem dire&ccedil;&atilde;o, expondo a mazela de uma sociedade que n&atilde;o pensa no coletivo, mas no individual de ter.

O fato &eacute; que ao classificar carteis e redes transnacionais como amea&ccedil;as terroristas ao seu mundo, o poder militar e diplom&aacute;tico norte-americano arroga para si o direito de violar a soberania de terceiros, subvertendo princ&iacute;pios b&aacute;sicos do direito internacional. No entanto, essa cruzada al&eacute;m-fronteiras esconde uma contradi&ccedil;&atilde;o flagrante. Os Estados Unidos permanecem como o maior mercado consumidor de narc&oacute;ticos do mundo. O apetite insaci&aacute;vel de sua sociedade por subst&acirc;ncias il&iacute;citas e o capital financeiro nele movimentado s&atilde;o os verdadeiros combust&iacute;veis que alimentam o poder de fogo e a capacidade de corrup&ccedil;&atilde;o das organiza&ccedil;&otilde;es criminosas al&eacute;m de suas divisas. O paralelo entre a inger&ecirc;ncia geopol&iacute;tica e o descuido social interno exp&otilde;e uma profunda assimetria moral. Combater a produ&ccedil;&atilde;o e o tr&aacute;fico na Am&eacute;rica Latina ou no Oriente M&eacute;dio sem enfrentar a epidemia de depend&ecirc;ncia qu&iacute;mica, o sofrimento ps&iacute;quico e as lacunas do sistema de sa&uacute;de p&uacute;blico norte-americano equivalem a tentar secar o ch&atilde;o mantendo a torneira aberta. A crise devastadora dos opioides e do fentanil no pa&iacute;s demonstra que a causa prim&aacute;ria do problema n&atilde;o est&aacute; nas montanhas de outros continentes, mas na dor, na solid&atilde;o e na vulnerabilidade social de suas pr&oacute;prias cidades.

Exportar o custo humano e a viol&ecirc;ncia da guerra enquanto se ignora a necessidade de acolhimento e tratamento dom&eacute;stico &eacute; mais do que um erro estrat&eacute;gico, &eacute; uma fuga &eacute;tica. Enquanto a busca pela causa for projetada para fora, os doentes do lado de dentro continuar&atilde;o invis&iacute;veis e sem cura. Tudo isso nos gera a perplexidade do decl&iacute;nio de um monstro sagrado, mas o que realmente a mim, me choca, &eacute; se naturalizar aqui por estas terras Brasilis que os ianques podem tudo, e merecem aplausos por isto. Estranho.

As investidas de Mara Maravilha sobre Xuxa est&aacute; se tornando, &agrave; primeira vista, uma fixa&ccedil;&atilde;o, uma obsess&atilde;o.&nbsp;A mem&oacute;ria da televis&atilde;o brasileira entre as d&eacute;cadas de 1980 e 1990 ocupa um lugar afetivo no cotidiano do p&uacute;blico, que tem prestigiado a Rainha dos Baixinhos, em seus shows nost&aacute;lgicos. No entanto, as recorrentes declara&ccedil;&otilde;es e atitudes de Mara Maravilha em rela&ccedil;&atilde;o a Xuxa Meneghel transformaram a nostalgia em um palco de exposi&ccedil;&atilde;o excessiva e ru&iacute;do permanente. O que se observa hoje na m&iacute;dia ultrapassa a rivalidade infantil do passado: desenha-se a dificuldade evidente de aceitar o lugar que a hist&oacute;ria da cultura pop reservou para cada uma delas. A picuinha ganha contornos mais expl&iacute;citos quando Mara aponta a lente da cr&iacute;tica para os detalhes mais banais do figurino de Xuxa ou quando questiona abertamente a capacidade vocal da rival. Ao desafiar publicamente o &quot;gog&oacute;&quot; da apresentadora e soltar a voz para provar uma suposta afina&ccedil;&atilde;o superior, o recurso exp&otilde;e a busca desesperada por uma valida&ccedil;&atilde;o art&iacute;stica que o tempo j&aacute; estabeleceu. Trata-se de uma postura que, aos olhos da cr&iacute;tica e dos leitores, evidencia uma inc&ocirc;moda frustra&ccedil;&atilde;o diante do gigantismo alheio.

Analisar esse comportamento sob uma perspectiva verdadeiramente humana n&atilde;o significa condescend&ecirc;ncia, mas sim a leitura realista do meio art&iacute;stico. A inveja e o ressentimento costumam nascer do choque com a realidade quando o tempo, a m&iacute;dia e o p&uacute;blico distribuem peso e reconhecimento de forma desigual, mas sempre de acordo, claro, com a produ&ccedil;&atilde;o, o alcance, o carisma de cada artista. Mara Maravilha construiu uma carreira s&oacute;lida, com apelo popular indiscut&iacute;vel, e possui seu nome devidamente cravado na hist&oacute;ria do entretenimento nacional. Contudo, a tentativa insistente e ostensiva de medir for&ccedil;as com o fen&ocirc;meno Xuxa acaba produzindo o efeito oposto: apequena a estatura de suas pr&oacute;prias conquistas. D&aacute;-nos a impress&atilde;o de uma represa de m&aacute;goa e, possivelmente, inveja n&atilde;o trabalhada. Ao transformar a amargura em combust&iacute;vel para atrair cliques e manchetes de ocasi&atilde;o, ganha-se a aten&ccedil;&atilde;o passageira das redes sociais, mas se compromete a dignidade da pr&oacute;pria trajet&oacute;ria. A dor de sentir seu espa&ccedil;o relativizado pela mem&oacute;ria coletiva &eacute; compreens&iacute;vel no ambiente implac&aacute;vel da fama, mas a recusa sistem&aacute;tica em virar a p&aacute;gina converte um certo legado constru&iacute;do em um cont&iacute;nuo e lament&aacute;vel espet&aacute;culo de autossabotagem da pr&oacute;pria hist&oacute;ria.

Fiquei chocado, diante do que as pessoas podem fazer, a fim de buscar ser visto por seus perfis de redes sociais. Claro que este &eacute; o tempo que vivemos, e , naturalmente, n&atilde;o sou contra &agrave;s pessoas fazerem de suas vidas o que lhes apraz a consci&ecirc;ncia. Todavia, O epis&oacute;dio recente envolvendo o jornalista Darino Sena em Salvador escancara uma patologia social que h&aacute; muito tempo deixou de ser silenciosa: a perda completa da empatia em nome de alguns segundos de aten&ccedil;&atilde;o digital. Na noite de 1&ordm; de agosto de 2026, s&aacute;bado &uacute;ltimo, o jornalista e ex-apresentador da TV Bahia &nbsp;e da TV Aratu, passou por uma grave crise de sa&uacute;de mental na Pra&ccedil;a da S&eacute;, no Centro Hist&oacute;rico de Salvador. Em vis&iacute;vel estado de vulnerabilidade emocional e desorienta&ccedil;&atilde;o, o comunicador precisou ser contido pela Pol&iacute;cia Militar e socorrido pelo SAMU, que o encaminhou para atendimento m&eacute;dico especializado. Enquanto o epis&oacute;dio se desenrolava, diversas pessoas no local puxaram seus celulares para filmar a cena. Em poucos minutos, v&iacute;deos da situa&ccedil;&atilde;o degradante circulavam em redes sociais e grupos de mensagem acompanhados de deboche e busca por engajamento, em vez de atitudes de socorro ou prote&ccedil;&atilde;o &agrave; dignidade do profissional. N&atilde;o consigo entender como as pessoas podem se tornar t&atilde;o imperme&aacute;veis &agrave; dor do outro.

Ver um ser humano em pleno surto psicol&oacute;gico, desamparado e exposto, deveria despertar uma &uacute;nica rea&ccedil;&atilde;o imediata: compaix&atilde;o e busca por socorro. No entanto, o que se viu foi a cena grotesca de dezenas de telas iluminadas registradas n&atilde;o para salvar, mas para capitalizar. O impulso de transformar o sofrimento alheio em &quot;conte&uacute;do viral&quot; sobrep&ocirc;s-se ao dever m&iacute;nimo de humanidade. Existe um limite &eacute;tico e moral que a sociedade parece ter atropelado sem qualquer pudor. Uma crise de sa&uacute;de mental n&atilde;o &eacute; entretenimento, n&atilde;o &eacute; meme e n&atilde;o serve de degrau para audi&ecirc;ncia ou likes. Expor algu&eacute;m em seu momento de maior vulnerabilidade &mdash; despido de suas defesas e da pr&oacute;pria raz&atilde;o &mdash; &eacute; uma forma de viol&ecirc;ncia silenciosa, mas devastadora, que n&atilde;o maltrata apenas a fam&iacute;lia que, certamente, como a nota que li, est&aacute; em amoroso acolhimento do profissional, que se encontra sob tratamento m&eacute;dico.&nbsp;

Muito triste que a busca desmedida por cliques transformou espectadores em abutres digitais. Quando preferimos filmar o colapso de uma pessoa em vez de estender a m&atilde;o ou pedir ajuda m&eacute;dica, falhamos como coletivo, evidenciamos a enfermidade de nossas almas. &Eacute; preciso resgatar com urg&ecirc;ncia a no&ccedil;&atilde;o de respeito &agrave; dignidade humana: a dor alheia n&atilde;o pode ser o espet&aacute;culo da vez. Filmar para denunciar crime, algo errado...sim, penso at&eacute; ser obriga&ccedil;&atilde;o, mas filmar algu&eacute;m em situa&ccedil;&atilde;o de descontrole psicol&oacute;gico &eacute;, realmente, um t&uacute;nel escuro em que nos encontramos. Vibro pela sa&uacute;de de Darino Sena e de sua fam&iacute;lia.

Ora, ora, quem n&atilde;o sabe que toda fam&iacute;lia tem suas dores, absolutamente toda. Temos aquelas diverg&ecirc;ncias, parentes dif&iacute;ceis. Ap&oacute;s reuni&otilde;es, anivers&aacute;rios comentamos comportamentos, indelicadezas... N&oacute;s sabemos exatamente quais s&atilde;o as falhas do nosso irm&atilde;o, as inconveni&ecirc;ncias do cunhado ou as atitudes critic&aacute;veis da cunhada. Entre n&oacute;s, a cr&iacute;tica &eacute; livre, o debate &eacute; acalorado e a cobran&ccedil;a &eacute; leg&iacute;tima. Afinal, a casa &eacute; nossa e as consequ&ecirc;ncias das escolhas feitas sob este teto afetam a todos n&oacute;s. No entanto, a regra muda drasticamente quando um visitante atravessa o port&atilde;o. Se um vizinho ou um convidado entra na nossa sala, senta-se ao nosso sof&aacute; e decide verbalizar ofensas aos membros da nossa fam&iacute;lia, a rea&ccedil;&atilde;o &eacute; imediata e instintiva. Seja honesto, honesta, mas n&atilde;o &eacute; assim? Mesmo que o visitante tenha um ponto v&aacute;lido em sua provoca&ccedil;&atilde;o, a forma invalida o conte&uacute;do. Na nossa casa, quem aponta os erros dos nossos somos n&oacute;s, e mesmo assim surgir&atilde;o as diverg&ecirc;ncias quanto o que se fala de um dos nossos. Quem nunca ouviu, tipo: &ldquo;Voc&ecirc; est&aacute; exagerando...&rdquo;, &ldquo;Voc&ecirc; est&aacute; com implic&acirc;ncia...&rdquo; Aceitar, no entanto, que um estranho venha ditar regras ou proferir insultos dentro do nosso territ&oacute;rio n&atilde;o &eacute; civilidade. &Eacute; complac&ecirc;ncia com o desrespeito.

Jornais e analistas ao redor do mundo registram o epis&oacute;dio com perplexidade &ndash; Milei atacando Lula, no Brasil. Cr&iacute;ticas diplom&aacute;ticas e diverg&ecirc;ncias ideol&oacute;gicas entre governos fazem parte do jogo geopol&iacute;tico e devem ser tratadas nos canais adequados. Insultos proferidos no pr&oacute;prio solo do ofendido, contudo, desrespeitam n&atilde;o apenas a figura do presidente atingido, mas a pr&oacute;pria institui&ccedil;&atilde;o da Presid&ecirc;ncia e, por extens&atilde;o, o povo que ela representa naquele momento. Discordar do governante do seu pa&iacute;s &eacute; um direito sagrado do cidad&atilde;o. Permitir que um l&iacute;der estrangeiro venha achincalh&aacute;-lo em nosso pr&oacute;prio territ&oacute;rio &eacute; aceitar que a nossa casa virou terra sem dono, casa de m&atilde;e Joana, diria minha m&atilde;e.

Entendo que j&aacute; passou da hora de lembrarmos, independentemente de paix&otilde;es partid&aacute;rias, que a porta de entrada da nossa na&ccedil;&atilde;o exige respeito. Quem vem de fora entra como visitante - a gest&atilde;o da casa continua sendo assunto exclusivo de quem mora nela. O brasileiro n&atilde;o pode em nome das suas paix&otilde;es, sair permitindo que um dos seus seja atacado com tanta virul&ecirc;ncia e &oacute;dio. Os senhores que querem conduzir esta Na&ccedil;&atilde;o, pelas c&acirc;maras estaduais, federais, pal&aacute;cio precisam entender que buscar o acesso pelo veto, deve ter uma certa medida &ndash; tudo tem a sua medida pr&oacute;pria. Lament&aacute;vel &eacute; quando n&atilde;o vemos e o piro, ainda vai ter leitores aqui lembrando que A fez pior, porque....e vai relatar o que A fez em acordo com o que este despretensioso critica. Ent&atilde;o, o &ldquo;olho por olho, dente por dente&rdquo; esta em voga. Triste.

Argentina perdeu. Estou na Austr&aacute;lia, em viagem a convite de institui&ccedil;&otilde;es espiritualistas para palestras e pinturas medi&uacute;nicas, portando em um fuso que me deixa totalmente confuso, s&atilde;o 13 horas a mais que o Brasil. N&atilde;o consigo acompanhar em cima da hora os atos, mas sei agora que a Argentina perdeu. Eu j&aacute; havia me programado a escrever este texto, o que poderia desistir, mas n&atilde;o, quis faz&ecirc;-lo. &nbsp;N&atilde;o havia &nbsp;espa&ccedil;o, na minha vis&atilde;o de mundo, para torcer pela Argentina, mesmo sendo uma Na&ccedil;&atilde;o latino-americana. Essa n&atilde;o &eacute; uma posi&ccedil;&atilde;o partid&aacute;ria ou ideol&oacute;gica, afinal sou brasileiro, mas uma demarca&ccedil;&atilde;o pol&iacute;tico-social contra a naturaliza&ccedil;&atilde;o do preconceito. O futebol sul-americano e mundial vem sendo manchado por cenas grotescas vindas das arquibancadas dos &ldquo;Hermanos&rdquo;. A imita&ccedil;&atilde;o de macacos e os insultos racistas direcionados a jogadores e torcedores negros deixaram de ser epis&oacute;dios isolados para se tornarem um padr&atilde;o cultural intoler&aacute;vel. Quando essa mesma conduta &eacute; silenciada ou mesmo refor&ccedil;ada dentro do pr&oacute;prio time &mdash; como vimos nas lament&aacute;veis celebra&ccedil;&otilde;es da Copa Am&eacute;rica de 2024 e nas recentes manifesta&ccedil;&otilde;es no Mundial de 2026 nos Estados Unidos &mdash;, fica evidente que o problema &eacute; estrutural, &eacute; da sociedade argentina, em sua &ndash; talvez &ndash; maioria.&nbsp;

N&atilde;o me contamino aqui com as rivalidades hist&oacute;ricas ou do folclore do futebol. Trata-se da aus&ecirc;ncia de uma postura institucional firme que dissuada o torcedor da viol&ecirc;ncia racial. A complac&ecirc;ncia das federa&ccedil;&otilde;es e o sil&ecirc;ncio dos atletas transformam a paix&atilde;o esportiva em um salvo-conduto para a humilha&ccedil;&atilde;o, para encena&ccedil;&otilde;es grotescas direcionadas &agrave;s pessoas. Validar esse comportamento com o nosso apoio, mesmo que indireto, &eacute; aceitar que a dignidade humana valha menos do que noventa minutos de entretenimento. Sei que o meu sentir n&atilde;o representa nada junto aos torcedores da sele&ccedil;&atilde;o argentina, o que &eacute; absolutamente verdade, mas por tudo isso, minha postura neste jogo &eacute; de absoluto distanciamento. Minha recusa em torcer por &nbsp;essa sele&ccedil;&atilde;o &eacute; um manifesto pessoal pelo futebol em que acredito: um esporte que eleva e une, e n&atilde;o um palco que desumaniza, discrimina, ofende. N&atilde;o se pode ressalvar 90, ou mais minutos em nome de uma torcida, que ao final ser&aacute; por pessoas que est&atilde;o em campo e se esquivam de combater crimes que s&atilde;o perpetrados por parte de sua torcida. N&atilde;o podemos transigir com valores de humanidade. &Eacute; o que penso.&nbsp;&nbsp; &nbsp;

Nunca fui daquele tipo de brasileiro que achava ou acha o made in qualquer coisa melhor que no Brasil, disse qualquer coisa, haja vista que ufanismo tamb&eacute;m pode obnubilar. Em mat&eacute;ria humana, de comportamento, sempre me dava uma invejinha coisas do dia a dia de alguns pa&iacute;ses que j&aacute; visite: o espera a sua hora, o n&atilde;o ter aquele &ldquo;&eacute; rapidinho&rdquo; para atravessa uma fila por uma informa&ccedil;&atilde;o...estas coias. Dessa forma, n&atilde;o se tratava ou trata de diminuir meu pa&iacute;s, mas de constatar em que poder&iacute;amos melhorar. Viajar nunca diminuiu o amor que sinto pelo Brasil. Ao contr&aacute;rio. Cada vez que conhe&ccedil;o outro pa&iacute;s, volto com ainda mais certeza de que temos riquezas que poucos lugares possuem. Mas viajar tamb&eacute;m serve para enxergar aquilo que, vivendo na rotina, acabamos normalizando, e s&atilde;o erradas. Estou na Austr&aacute;lia e uma das coisas que mais me chamam a aten&ccedil;&atilde;o n&atilde;o &eacute; a arquitetura, nem a tecnologia. &Eacute; a educa&ccedil;&atilde;o das pessoas, especialmente no tr&acirc;nsito. Aqui, o respeito &agrave;s regras parece nascer antes mesmo da fiscaliza&ccedil;&atilde;o. As pessoas esperam a sua vez. D&atilde;o passagem. N&atilde;o transformam cada cruzamento em uma disputa. Existe uma compreens&atilde;o silenciosa de que a rua &eacute; um espa&ccedil;o coletivo.

Ontem minha amiga australiana que organiza minhas palestras e pintura medi&uacute;nicas por aqui, tendo a maior boa vontade e carinho o mundo com custos e tudo mais que me facilita a estada, bateu o carro que nos conduzia na traseira de um outro, em uma rodovia de grande movimento. Ficamos bem &ndash; cinto de seguran&ccedil;a de falo salva vidas, mas o que me chamou &agrave; aten&ccedil;&atilde;o: Ela bateu no fundo de outro carro, com dois jovens dirigindo. Eles j&aacute; sa&iacute;ram &ndash; tranquilos &ndash; e nos perguntando se todos estavam bem. Acreditem: assim mesmo, com naturalidade, tranquilos...e tudo foi tratado com tranquilidade. A ponto de quem visse, poderia pensar que foram amigos que se encontraram na beira da estrada. Como seria, de forma geral, no Brasil? Claro, que por aqui devem ter os ignorantes, que sairiam xingando, esbravejando, mas relato o que se passou comigo. Tamb&eacute;m &eacute; &oacute;bvio que no Brasil h&aacute; os que teriam a mesma atitude, arrisco a dizer que as mulheres, es especial ao volante s&atilde;o assim. Chamou-me, no entanto, a aten&ccedil;&atilde;o e se tratar de dois jovens. Enfim...

Em termos de tr&acirc;nsito, voc&ecirc; irar concordar comigo nisto: No Brasil, infelizmente, muitas vezes valorizamos o famoso &quot;jeitinho&quot;. Se h&aacute; uma fila &uacute;nica, algu&eacute;m tenta passar pelo acostamento. Se o tr&acirc;nsito est&aacute; parado, sempre existe quem queira embicar o carro na &uacute;ltima hora para entrar na frente dos demais. O problema n&atilde;o &eacute; apenas furar uma fila. &Eacute; a mensagem que isso transmite: a de que o meu tempo vale mais do que o tempo de todos os outros. N&atilde;o acredito que sejamos um povo pior. Acredito que fomos nos acostumando a pequenas transgress&otilde;es, como se elas fossem sinais de esperteza. N&atilde;o s&atilde;o. Elas corroem a confian&ccedil;a entre as pessoas e tornam a conviv&ecirc;ncia mais dif&iacute;cil.

Educa&ccedil;&atilde;o n&atilde;o &eacute; apenas aquilo que aprendemos na escola. &Eacute; o respeito que demonstramos quando ningu&eacute;m est&aacute; olhando. &Eacute; compreender que viver em sociedade exige limites, paci&ecirc;ncia e considera&ccedil;&atilde;o pelo outro. Continuo amando profundamente o meu pa&iacute;s. Justamente por isso, acredito que reconhecer nossas fragilidades nos faz maiores. &Eacute; um ato de esperan&ccedil;a. Afinal, s&oacute; melhora quem tem coragem de admitir que ainda pode ser melhor

Os estudiosos do comportamento humano s&atilde;o quase un&acirc;nimes em apontar quando&nbsp; &nbsp;um grupo se une em torno de um ideal coletivo &mdash; seja uma torcida buscando o t&iacute;tulo, uma equipe de trabalho perseguindo uma meta anual ou uma comunidade lutando por uma conquista &mdash; a psicologia explica que o c&eacute;rebro passa a operar sob uma din&acirc;mica chamada mente de grupo. Nesse estado, as expectativas individuais s&atilde;o multiplicadas pelo sentimento de pertencimento. Surge, ent&atilde;o, com a frustra&ccedil;&atilde;o uma necessidade de reciclar esse desencanto, essa decep&ccedil;&atilde;o, a&iacute; &eacute; que podem surgir grandes problemas nas pr&oacute;ximas horas com aquelas pessoas que n&atilde;o conseguem ressignificar sua frustra&ccedil;&atilde;o. Surge a chamada agress&atilde;o deslocada, isto &eacute; uma das certezas mais consolidadas nos artigos sobre frustra&ccedil;&atilde;o coletiva. Quando as pessoas n&atilde;o podem descarregar sua indigna&ccedil;&atilde;o diretamente na causa do problema (pois n&atilde;o podem mudar o resultado de um jogo que j&aacute; acabou ou reverter uma decis&atilde;o institucional), elas inconscientemente praticam o &quot;deslocamento&quot;. A tens&atilde;o acumulada e os altos n&iacute;veis de cortisol (horm&ocirc;nio do estresse) acabam sendo descarregados em alvos mais seguros e pr&oacute;ximos: parceiros, filhos, amigos ou colegas de trabalho. &Eacute; por isso que discuss&otilde;es bobas e tens&otilde;es dom&eacute;sticas aumentam drasticamente ap&oacute;s grandes frustra&ccedil;&otilde;es coletivas. Esses estudos mostram que a intensidade da frustra&ccedil;&atilde;o n&atilde;o depende apenas da perda em si, mas de qu&atilde;o perto o grupo estava idealizando, sonhando em alcan&ccedil;ar o objetivo. Passa a ser uma esp&eacute;cie de meta de vida a conquistar, e quando isto acontece, um projeto fracassa ou um time perde um t&iacute;tulo, o c&eacute;rebro sofre um choque muito maior porque a expectativa de recompensa e o pico de dopamina j&aacute; estavam quase consolidados. A interrup&ccedil;&atilde;o abrupta gera um sentimento de injusti&ccedil;a ou &quot;vazio&quot; imediato.

Surge, geralmente, uma esp&eacute;cie de vulnerabilidade pessoal advinda do coletivo, quando essa frustra&ccedil;&atilde;o evolui para o que a psicologia chama de desamparo aprendido. As pessoas come&ccedil;am a acreditar que n&atilde;o t&ecirc;m controle sobre suas vidas. Nos relacionamentos, isso se traduz em isolamento social, perda de interesse em intera&ccedil;&otilde;es afetivas e um humor deprimido que pode durar dias, afetando a qualidade da conviv&ecirc;ncia e o suporte emocional m&uacute;tuo. Nesse instante, e j&aacute; estamos vendo isso nas redes sociais a busca de culpados, pois h&aacute; uma necessidade de proteger o pr&oacute;prio ego do peso do fracasso, o grupo costuma entrar em um processo de disson&acirc;ncia cognitiva, tentando encontrar bodes expiat&oacute;rios. Em ambientes de trabalho ou c&iacute;rculos sociais, isso destr&oacute;i a confian&ccedil;a coletiva, gerando um ambiente de desconfian&ccedil;a e apontamento de dedos que sabota futuros projetos em comum.

A grande conclus&atilde;o dos especialistas para diminuir esses impactos &eacute; o acolhimento e a separa&ccedil;&atilde;o clara de pap&eacute;is. Entender que o fracasso de uma meta coletiva externa n&atilde;o diminui o valor das rela&ccedil;&otilde;es reais ao seu redor, o que ajuda o organismo a voltar ao equil&iacute;brio, transformando a frustra&ccedil;&atilde;o em um aprendizado de resili&ecirc;ncia e apoio m&uacute;tuo.

Os ve&iacute;culos de not&iacute;cias entraram em modo manchete com o pronunciamento da ex-primeria dama, Michele Bolsonaro, na semana passada. Ela como dizem por a&iacute;: &ldquo;colocou fogo no parquinho.&rdquo;. Analistas esmiu&ccedil;aram o conte&uacute;do, buscaram identificar inten&ccedil;&otilde;es; outros falaram em movimento para se cacifar na disputa presid&ecirc;ncias, em suma: houve hist&oacute;ria para todos os lados. Estranhei, pessoalmente, que n&atilde;o vi analista algum fazem uma observa&ccedil;&atilde;o, que a mim foi transl&uacute;cida &ndash; ela reagiu (e bem que fez) ao machismo que, segundo ela, vinha sofrendo, ainda que em momento algum dos seus quase trinta minutos de &ldquo;desabafo&rdquo;, ela s&oacute; elencou exatamente o que as feministas abra&ccedil;am em den&uacute;ncias e a&ccedil;&otilde;es de conscientiza&ccedil;&atilde;o social. Honestamente, vi &nbsp;uma contradi&ccedil;&atilde;o que precisa ser encarada sem rodeios: muitas mulheres conservadoras denunciam o machismo quando ele as atinge, mas rejeitam, combatem ou ridicularizam pautas hist&oacute;ricas do feminismo que existem justamente para enfrentar essas estruturas.

Ao tornar p&uacute;blico que se sente desrespeitada pelos filhos do ex-presidente Jair Bolsonaro, Michelle traz &agrave; tona um problema antigo: o lugar da mulher dentro de espa&ccedil;os de poder marcados por rela&ccedil;&otilde;es masculinas duras, hier&aacute;rquicas e, muitas vezes, desconsideradoras da sua voz. O ponto, entendo, sem qualquer vi&eacute;s que n&atilde;o seja os da considera&ccedil;&atilde;o sociais e psicol&oacute;gicas da estrutura de um povo, &nbsp;n&atilde;o &eacute; discutir aqui quem tem raz&atilde;o no conflito familiar ou pol&iacute;tico. O ponto &eacute; outro: quando uma mulher percebe na pr&oacute;pria pele o desrespeito, a invisibiliza&ccedil;&atilde;o ou a tentativa de silenciamento, ela est&aacute; diante de uma realidade que o feminismo denuncia h&aacute; d&eacute;cadas. De outra parte, &nbsp;&eacute; curioso observar como muitas mulheres que se dizem defensoras da fam&iacute;lia, da tradi&ccedil;&atilde;o e dos valores conservadores s&oacute; reconhecem o machismo quando ele bate &agrave; sua porta. Antes disso, tratam a pauta feminista como exagero, vitimismo ou ideologia.

Entendo, de conclus&atilde;o, que o feminismo, em sua ess&ecirc;ncia, nunca foi sobre destruir fam&iacute;lias ou criar guerra entre homens e mulheres. Foi, e continua sendo, uma luta por dignidade, respeito e igualdade de espa&ccedil;o. Se mais mulheres conservadoras compreendessem isso, talvez houvesse menos resist&ecirc;ncia e mais avan&ccedil;o. Porque o machismo n&atilde;o escolhe ideologia. Ele n&atilde;o poupa mulheres de direita, de esquerda, religiosas ou laicas. Ele se manifesta onde encontra estrutura para isso. Negar essa realidade n&atilde;o enfraquece o feminismo. Enfraquece as pr&oacute;prias mulheres.

Talvez esteja na hora de entender que algumas causas n&atilde;o pertencem a partidos nem a grupos pol&iacute;ticos. Pertencem &agrave; experi&ecirc;ncia humana. E o respeito &agrave; mulher &eacute; uma delas. 
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Digam-me se estou errado: onde est&aacute; aquele S&atilde;o Jo&atilde;o da sanfona, da zabumba e do tri&acirc;ngulo? Alguns dir&atilde;o:&nbsp;o tempo passou, as coisas mudaram. E eu acrescento: talvez as tradi&ccedil;&otilde;es n&atilde;o tenham acabado, mas certamente est&atilde;o se perdendo.&nbsp;Vivemos um processo de contamina&ccedil;&atilde;o cultural em que o bom e velho forr&oacute; foi engolido pela m&aacute;quina da fama e dos cach&ecirc;s milion&aacute;rios. N&atilde;o sou contra que cada artista valorize o seu trabalho como entende justo. De forma alguma. Mas me pergunto: onde ficaram os velhos e bons sanfoneiros das festas juninas?

N&atilde;o falo aqui de um purismo moralista ou de uma ideia r&iacute;gida de &ldquo;pureza cultural&rdquo;, mas de uma quest&atilde;o estrutural: quando um ecossistema simb&oacute;lico sofre interfer&ecirc;ncias externas t&atilde;o intensas, sua ess&ecirc;ncia come&ccedil;a a se dissolver.

&Eacute; preciso perguntar: quando um jovem vai ao S&atilde;o Jo&atilde;o e passa horas ouvindo sertanejo, funk ou um piseiro descaracterizado, qual mem&oacute;ria cultural ele est&aacute; herdando? Que tradi&ccedil;&atilde;o lhe est&aacute; sendo transmitida?&nbsp;A cultura popular sobrevive pela repeti&ccedil;&atilde;o viva. E, se essa repeti&ccedil;&atilde;o muda radicalmente, a tradi&ccedil;&atilde;o enfraquece, a hist&oacute;ria se dilui e os la&ccedil;os com o ontem se desfazem nas dobras de um novo que n&atilde;o nasce organicamente, mas que &eacute; imposto como mat&eacute;ria de consumo.

O argumento da &ldquo;moderniza&ccedil;&atilde;o&rdquo; muitas vezes encobre um processo de padroniza&ccedil;&atilde;o nacional. O Brasil vai se tornando sonoramente homog&ecirc;neo &mdash; e a homogeneiza&ccedil;&atilde;o cultural &eacute; sempre uma perda, porque empobrece a diversidade.

N&atilde;o se trata de xenofobia musical, nem de proibir outros ritmos. A quest&atilde;o &eacute; de propor&ccedil;&atilde;o e centralidade. Um Carnaval na Bahia sem ax&eacute; seria estranho; no Rio, sem samba, igualmente. O C&iacute;rio sem prociss&atilde;o seria descaracterizado. Ent&atilde;o por que um S&atilde;o Jo&atilde;o sem forr&oacute; deveria ser visto como algo natural?&nbsp;Defender o forr&oacute; no S&atilde;o Jo&atilde;o &eacute; defender o suor das m&atilde;os calejadas da ro&ccedil;a, o licor feito em casa, a fogueira acesa no terreiro, a quadrilha improvisada, a simplicidade da festa que carrega a alma de um povo.&nbsp;&Eacute; afirmar que nem tudo deve se curvar &agrave; l&oacute;gica do mercado. H&aacute; coisas que precisam permanecer porque sustentam a mem&oacute;ria coletiva. Se o capital decide o repert&oacute;rio da festa, em pouco tempo decidir&aacute; tamb&eacute;m a mem&oacute;ria, a identidade e at&eacute; o imagin&aacute;rio de um povo.

Um povo sem mem&oacute;ria, sem a ess&ecirc;ncia de sua cultura, torna-se mais vulner&aacute;vel: aceita qualquer narrativa sobre si mesmo e perde a consci&ecirc;ncia do caminho que o trouxe at&eacute; aqui.&nbsp;Agora h&aacute; o chamado palco principal, grandioso, luminoso, cercado de estruturas monumentais. E, nos arredores, j&aacute; n&atilde;o se v&ecirc; o chap&eacute;u de couro, nem a quadrilha montada na hora, naquela desorganiza&ccedil;&atilde;o alegre que era, paradoxalmente, a mais aut&ecirc;ntica forma de ordem popular.

Considero-me vanguardista em muitas quest&otilde;es. N&atilde;o tenho avers&atilde;o ao novo. Mas confesso: incomoda-me ver o ch&atilde;o nordestino asfaltado, no dia de S&atilde;o Jo&atilde;o.&nbsp;E aqui, sim, usei uma met&aacute;fora.

A morte tr&aacute;gica de uma jovem ap&oacute;s uma queda no bungee jumping deveria ter provocado apenas o que qualquer sociedade minimamente civilizada espera diante da dor de tamanha monta: sil&ecirc;ncio, respeito e empatia. Mas o que emergiu em muitos coment&aacute;rios foi algo perturbador &mdash; uma esp&eacute;cie de necrofilia moral, onde o corpo morto ou a trag&eacute;dia de uma mulher, pelo conceito de alguns ser bonita, &nbsp;se transforma em objeto de esc&aacute;rnio, sexualiza&ccedil;&atilde;o ou desumaniza&ccedil;&atilde;o. N&atilde;o se trata de casos isolados nem de &ldquo;humor &aacute;cido&rdquo;, como alguns tentam justificar. H&aacute; uma estrutura cultural que alimenta esse comportamento. E parte dele se estabelece em setores da chamada cultura redpill, onde a mulher &eacute; frequentemente reduzida a estere&oacute;tipos de interesse, manipula&ccedil;&atilde;o ou inferioridade moral. Esse ambiente produz uma pedagogia do desprezo: ensina homens, sobretudo jovens, a enxergarem mulheres n&atilde;o como sujeitos de dignidade, mas como advers&aacute;rias ou objetos descart&aacute;veis, em todo sentido e natureza.

Quando essa l&oacute;gica alcan&ccedil;a at&eacute; mesmo a morte, o sinal &eacute; grave. A fronteira &eacute;tica foi detonada. Transformar uma v&iacute;tima fatal em alvo de coment&aacute;rios degradantes revela algo maior que insensibilidade. Revela uma viol&ecirc;ncia simb&oacute;lica profunda, que naturaliza a humilha&ccedil;&atilde;o feminina como entretenimento. Pierre Bourdieu, soci&oacute;logo franc&ecirc;s j&aacute; alertava que a viol&ecirc;ncia simb&oacute;lica &eacute; uma das formas mais eficazes de domina&ccedil;&atilde;o, justamente porque se infiltra na linguagem, no h&aacute;bito e na cultura. O problema &eacute; que o ambiente digital amplifica isso. Algoritmos premiam choque, brutalidade e desumaniza&ccedil;&atilde;o. O coment&aacute;rio mais cruel ganha engajamento. A piada mais abjeta recebe risos e compartilhamentos. Assim, o grotesco vai sendo normalizado. D&aacute; verdadeiramente nojo, al&eacute;m de uma indigna&ccedil;&atilde;o que deve ser legitimada por a&ccedil;&otilde;es.

Como fogo de monturo, que queima escondido sob a terra at&eacute; explodir em chamas vis&iacute;veis, essa misoginia subterr&acirc;nea cresce, se organiza e ganha for&ccedil;a. N&atilde;o basta indigna&ccedil;&atilde;o epis&oacute;dica. &Eacute; preciso resposta estrutural. O Minist&eacute;rio P&uacute;blico precisa tratar manifesta&ccedil;&otilde;es que incentivem viol&ecirc;ncia, humilha&ccedil;&atilde;o sistem&aacute;tica e discurso mis&oacute;gino organizado com a gravidade devida. Plataformas digitais precisam ser responsabilizadas, quando permitem que comunidades de &oacute;dio prosperem sob o pretexto de liberdade de express&atilde;o. Escolas e universidades precisam discutir masculinidade, &eacute;tica digital e educa&ccedil;&atilde;o emocional. E organiza&ccedil;&otilde;es da sociedade civil devem ocupar esse espa&ccedil;o com campanhas permanentes de enfrentamento. Porque o que est&aacute; em jogo n&atilde;o &eacute; apenas o respeito &agrave; mem&oacute;ria de uma jovem. &Eacute; o tipo de sociedade que estamos construindo.

Uma sociedade se mede pela forma como trata seus mortos &mdash; e, sobretudo, pela forma como trata suas mulheres. Quando a morte de uma mulher vira motivo para celebra&ccedil;&atilde;o, desprezo ou erotiza&ccedil;&atilde;o, n&atilde;o estamos diante de simples coment&aacute;rios. Estamos diante de sintomas de uma doen&ccedil;a social. E doen&ccedil;as sociais n&atilde;o se curam com sil&ecirc;ncio. Se enfrentam. Sem tr&eacute;guas.

José Medrado

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