<section data-scroll-anchor="true" data-testid="conversation-turn-8" data-turn="assistant" data-turn-id="request-WEB:5b9e5cd4-5745-4882-bbcf-97a250f5b7c0-20" dir="auto">
A ideia de neutralidade absoluta &eacute; mais um mito confort&aacute;vel do que uma realidade poss&iacute;vel. O ser humano n&atilde;o se neutraliza porque toda percep&ccedil;&atilde;o j&aacute; nasce atravessada por valores, experi&ecirc;ncias, interesses e recortes cognitivos. N&atilde;o existe olhar puro: existe interpreta&ccedil;&atilde;o. O epis&oacute;dio recente envolvendo a repercuss&atilde;o midi&aacute;tica de um PowerPoint apresentado por uma grande emissora, no qual se analisava o caso do Banco Master, evidencia isso de forma pr&aacute;tica. A sele&ccedil;&atilde;o de informa&ccedil;&otilde;es &mdash; o que entra, o que fica de fora, a ordem em que se apresenta &mdash; n&atilde;o &eacute; um ato neutro, mas editorial. Ao omitir, por exemplo, figuras institucionais relevantes no per&iacute;odo de forma&ccedil;&atilde;o do banco, constr&oacute;i-se uma narrativa que, ainda que n&atilde;o declare inten&ccedil;&atilde;o, direciona a compreens&atilde;o do p&uacute;blico. 
&nbsp;

Do ponto de vista filos&oacute;fico, essa impossibilidade de neutralidade j&aacute; foi amplamente discutida. Nietzsche afirmava que &ldquo;n&atilde;o h&aacute; fatos, apenas interpreta&ccedil;&otilde;es&rdquo;, indicando que toda leitura do mundo &eacute; mediada por perspectivas. Heidegger, por sua vez, mostrava que o ser humano est&aacute; sempre &ldquo;lan&ccedil;ado&rdquo; em um contexto hist&oacute;rico e cultural, o que inviabiliza qualquer pretens&atilde;o de observa&ccedil;&atilde;o isenta. At&eacute; mesmo a ci&ecirc;ncia contempor&acirc;nea reconhece vieses cognitivos inevit&aacute;veis no processo de an&aacute;lise. Isso n&atilde;o significa que tudo seja manipula&ccedil;&atilde;o deliberada, mas que toda comunica&ccedil;&atilde;o &eacute; constru&ccedil;&atilde;o. A pretens&atilde;o de neutralidade pode, inclusive, ser mais perigosa do que a declara&ccedil;&atilde;o de posi&ccedil;&atilde;o, porque mascara os crit&eacute;rios usados. Quando um ve&iacute;culo se apresenta como neutro, ele tende a ocultar os pr&oacute;prios filtros &mdash; e &eacute; justamente nesses filtros que reside o poder de influenciar. Portanto, o ponto central n&atilde;o &eacute; exigir neutralidade &mdash; algo inalcan&ccedil;&aacute;vel &mdash;, mas exigir transpar&ecirc;ncia, rigor e pluralidade. Um discurso honesto n&atilde;o &eacute; aquele que se diz neutro, mas aquele que explicita seus crit&eacute;rios e se abre ao contradit&oacute;rio. Negar isso &eacute; ignorar a pr&oacute;pria condi&ccedil;&atilde;o humana: interpretar, selecionar e, inevitavelmente, tomar posi&ccedil;&atilde;o. 
&nbsp;

Sob a lente dos estudos sobre a sociedade, essa discuss&atilde;o ganha ainda mais densidade, pois se sabe que os campos sociais &mdash; inclusive o jornal&iacute;stico &mdash; operam a partir de estruturas de poder, interesses e disputas simb&oacute;licas que orientam o que &eacute; vis&iacute;vel e o que permanece oculto. Na esfera p&uacute;blica, reconhece que a comunica&ccedil;&atilde;o nunca se d&aacute; em condi&ccedil;&otilde;es ideais, sendo atravessada por interesses sist&ecirc;micos e assimetrias de influ&ecirc;ncia. Mesmo quando h&aacute; compromisso com crit&eacute;rios t&eacute;cnicos, como checagem de fatos e organiza&ccedil;&atilde;o l&oacute;gica, a defini&ccedil;&atilde;o do que &eacute; &ldquo;relevante&rdquo; j&aacute; implica um ju&iacute;zo de valor. Em termos pr&aacute;ticos, isso significa que toda narrativa carrega uma arquitetura invis&iacute;vel: enquadramentos, &ecirc;nfases e sil&ecirc;ncios que moldam a realidade percebida. Ignorar essa estrutura n&atilde;o elimina seu efeito &mdash; apenas torna o p&uacute;blico menos consciente dela. Isso a gente estuda nas &aacute;reas dedicadas ao comportamento humano.
</section>

Nesse domingo passado o Brasil deu material para estudiosos do comportamento se debru&ccedil;arem sobre o povo brasileiro. Foi o Oscar. O recente reconhecimento internacional de obras brasileiras, como a atua&ccedil;&atilde;o de Wagner Moura e o pr&oacute;prio filme - O agente secreto - gerou uma rea&ccedil;&atilde;o intrigante: parte do p&uacute;blico nacional n&atilde;o torceu pelo &ecirc;xito de um compatriota. Em alguns casos, a rejei&ccedil;&atilde;o esteve ligada a posicionamentos pol&iacute;ticos do artista, mas esse fen&ocirc;meno transcende a esfera pessoal. Trata-se de um reflexo mais profundo da rela&ccedil;&atilde;o do brasileiro com sua pr&oacute;pria cultura. A l&oacute;gica que sustenta o orgulho nacional muitas vezes &eacute; paradoxal: deseja-se reconhecimento externo, mas aplaudir o sucesso de um conterr&acirc;neo pode gerar desconforto quando surgem diferen&ccedil;as ideol&oacute;gicas. Esse comportamento pode ser analisado &agrave; luz da psicologia social, em especial da teoria da identidade social.

Segundo a qual os indiv&iacute;duos se classificam em grupos, favorecendo aqueles que percebem como semelhantes e, ao mesmo tempo, subestimando membros do pr&oacute;prio grupo quando estes desafiam expectativas normativas. No caso de Moura, a recusa em celebrar seu &ecirc;xito n&atilde;o reflete a obra em si, mas a tens&atilde;o entre a identidade nacional desejada e a diversidade de opini&otilde;es internas. H&aacute;, portanto, um conflito entre o pertencimento cultural e a coer&ecirc;ncia ideol&oacute;gica percebida, que leva &agrave; incompreens&atilde;o e &agrave; hostilidade simb&oacute;lica. Esse padr&atilde;o n&atilde;o se restringe a artistas. Produtos culturais, como filmes, s&eacute;ries e m&uacute;sica, muitas vezes enfrentam resist&ecirc;ncia dom&eacute;stica, mesmo diante de conquistas globais. A incompreens&atilde;o se instala quando o p&uacute;blico enxerga no sucesso do outro um espelho cr&iacute;tico de si mesmo ou de valores sociais que n&atilde;o reconhece.

Torcer contra, paradoxalmente, torna-se um mecanismo de defesa emocional, uma maneira de manter consist&ecirc;ncia interna diante de mudan&ccedil;as externas. Reconhecer esse comportamento &eacute; essencial: a cultura brasileira s&oacute; se fortalece quando o p&uacute;blico entende que apoiar o pr&oacute;prio produto n&atilde;o &eacute; endossar ideias espec&iacute;ficas, mas valorizar a criatividade e o talento nacionais em sua pluralidade.

Al&eacute;m disso, a falta de torcida interna evidencia uma fragilidade cultural: a dificuldade de dissociar o valor de um produto ou artista das convic&ccedil;&otilde;es pessoais do p&uacute;blico. Aplaudir um sucesso brasileiro no exterior n&atilde;o significa concordar com todas as posi&ccedil;&otilde;es de seu criador; significa reconhecer sua capacidade de representar a riqueza criativa do pa&iacute;s. Essa incompreens&atilde;o revela um paradoxo persistente: enquanto se espera que o mundo admire a cultura nacional, internamente ainda se luta para celebrar suas manifesta&ccedil;&otilde;es em toda a complexidade que possuem. Superar essa tens&atilde;o &eacute; um passo necess&aacute;rio para construir uma identidade cultural s&oacute;lida, capaz de se orgulhar de seus talentos sem subordinar o m&eacute;rito &agrave; uniformidade de pensamentos ou ideologias.

Daniel Vorcaro e a ex-namorada, Martha Graeff - Reprodu&ccedil;&atilde;o/Redes Sociais

A divulga&ccedil;&atilde;o p&uacute;blica de conversas privadas entre Vorcaro e sua&nbsp; namorada, justamente na semana em que o pa&iacute;s se mobiliza para refletir sobre o respeito e a dignidade da mulher, revela um paradoxo perturbador. Em vez de elevar o debate sobre direitos, respeito e igualdade, assiste-se &agrave; exposi&ccedil;&atilde;o sensacionalista da intimidade de uma pessoa, como se a vida privada pudesse ser transformada em espet&aacute;culo p&uacute;blico sem qualquer limite. &Eacute; preciso dizer com clareza, penso desta forma: a exposi&ccedil;&atilde;o de conversas privadas, sobretudo quando obtidas ou divulgadas de forma irregular, constitui grave afronta aos princ&iacute;pios b&aacute;sicos da dignidade humana e aos direitos fundamentais garantidos pela Constitui&ccedil;&atilde;o. A intimidade, a vida privada e a imagem das pessoas n&atilde;o s&atilde;o concess&otilde;es sociais; s&atilde;o direitos protegidos pela lei e pilares de uma sociedade civilizada. Sobetudo, in casu, sem qualquer vincula&ccedil;&atilde;o com o processo que o namorado da senhora enfrenta.

Quando mensagens pessoais passam a circular em redes sociais, programas de televis&atilde;o e portais de not&iacute;cias, o que se v&ecirc; n&atilde;o &eacute; a busca pela verdade ou pelo interesse p&uacute;blico. O que se instala &eacute; um tribunal informal, movido pela curiosidade, pela explora&ccedil;&atilde;o da vida alheia e, muitas vezes, pela tentativa de produzir esc&acirc;ndalo. Nesse ambiente, parece que pouco importa as consequ&ecirc;ncias humanas. A l&oacute;gica dominante passa a ser a da exposi&ccedil;&atilde;o.

O que torna o epis&oacute;dio ainda mais grave &eacute; a possibilidade de que tais conversas tenham sido vazadas por agentes do pr&oacute;prio Estado. Caso isso se confirme, a situa&ccedil;&atilde;o ultrapassa o campo da irresponsabilidade e ingressa no terreno da viola&ccedil;&atilde;o institucional. O Estado existe para proteger direitos, n&atilde;o para instrumentalizar a intimidade das pessoas ou alimentar espet&aacute;culos de constrangimento p&uacute;blico. Agentes p&uacute;blicos t&ecirc;m deveres adicionais justamente porque lidam com informa&ccedil;&otilde;es sens&iacute;veis e com o poder que lhes foi confiado pela sociedade. O vazamento de dados privados, quando ocorre, representa n&atilde;o apenas uma quebra de sigilo, mas tamb&eacute;m uma quebra de confian&ccedil;a. &Eacute; o pr&oacute;prio Estado traindo a fun&ccedil;&atilde;o que lhe foi atribu&iacute;da: a de garantir prote&ccedil;&atilde;o e respeito &agrave; cidadania.

A sociedade precisa refletir sobre o caminho perigoso que se abre quando a curiosidade coletiva passa a justificar a invas&atilde;o da privacidade. Hoje &eacute; a conversa privada de algu&eacute;m que se torna manchete; amanh&atilde; pode ser a de qualquer cidad&atilde;o comum. A banaliza&ccedil;&atilde;o desse tipo de exposi&ccedil;&atilde;o corr&oacute;i lentamente os limites entre o p&uacute;blico e o privado, enfraquecendo garantias que protegem a todos.

A defesa dos direitos fundamentais n&atilde;o pode ser seletiva nem oportunista. Ela precisa valer para todos, independentemente de quem seja a pessoa envolvida ou do interesse moment&acirc;neo do p&uacute;blico. Quando a dignidade humana passa a ser relativizada em nome do espet&aacute;culo, o que se perde n&atilde;o &eacute; apenas o direito de algu&eacute;m &mdash; &eacute; o pr&oacute;prio senso de civilidade que sustenta a vida em sociedade. &Eacute; preciso, portanto, firmeza institucional e maturidade social para lembrar o &oacute;bvio: intimidade n&atilde;o &eacute; entretenimento. Direitos fundamentais n&atilde;o s&atilde;o obst&aacute;culos a serem contornados. E nenhuma sociedade que se pretenda justa pode aceitar que a exposi&ccedil;&atilde;o da vida privada se torne instrumento de humilha&ccedil;&atilde;o p&uacute;blica.

&nbsp;

&nbsp;

A ignor&acirc;ncia &mdash; entendida n&atilde;o como ofensa, mas como aus&ecirc;ncia de conhecimento e de informa&ccedil;&atilde;o qualificada &mdash; tem produzido um fen&ocirc;meno inquietante: pessoas se posicionam com veem&ecirc;ncia sobre temas complexos sem medir as consequ&ecirc;ncias diretas desses fatos na pr&oacute;pria vida. Opina-se, torce-se, compartilha-se, mas raramente se aprofunda. A emo&ccedil;&atilde;o substitui a an&aacute;lise. A ideologia ocupa o espa&ccedil;o da responsabilidade.

No caso de conflitos internacionais, como uma a guerra envolvendo o Ir&atilde;, v&ecirc;-se com frequ&ecirc;ncia a forma&ccedil;&atilde;o de &ldquo;torcidas&rdquo;. Ah! Se foi o Trump que iniciou ent&atilde;o ele est&aacute; certo, toma-se um lado como se fosse disputa esportiva. Entretanto, guerras n&atilde;o s&atilde;o jogos. S&atilde;o movimentos geopol&iacute;ticos que desorganizam cadeias de produ&ccedil;&atilde;o, alteram rotas comerciais e impactam diretamente a economia global.

O Estreito de Ormuz, por exemplo, &eacute; passagem estrat&eacute;gica de grande parte do petr&oacute;leo consumido no mundo, e de um lado est&aacute; o Ir&atilde;, Emirados &Aacute;rabe e Om&atilde;. Qualquer instabilidade ali n&atilde;o permanece restrita ao mapa: ela chega ao posto de combust&iacute;vel do bairro, ao valor do g&aacute;s de cozinha, ao pre&ccedil;o dos alimentos transportados por caminh&otilde;es movidos a diesel, porque por ali passa quase todo o fornecimento de petr&oacute;leo do mundo, e quando h&aacute; problemas de fornecimento de petr&oacute;leo, ou quando o petr&oacute;leo sobe, n&atilde;o sobe sozinho.

Ele puxa a infla&ccedil;&atilde;o, encarece o transporte, pressiona o or&ccedil;amento p&uacute;blico e, inevitavelmente, o governo repassa custos &agrave; popula&ccedil;&atilde;o &mdash; seja por aumento direto de pre&ccedil;os, seja por reajustes em tarifas, seja por maior carga tribut&aacute;ria para equilibrar contas. O resultado &eacute; sentido na feira, na conta de luz, na presta&ccedil;&atilde;o do carro. A guerra distante se transforma em aperto dom&eacute;stico.

Ainda assim, muitos vibram ou condenam com base em narrativas simplificadas, alimentadas por fragmentos de informa&ccedil;&atilde;o e discursos passionais. N&atilde;o se pergunta: &ldquo;Como isso me afetar&aacute;?&rdquo; ou &ldquo;Qual ser&aacute; o impacto estrutural dessa escalada?&rdquo;. A desinforma&ccedil;&atilde;o cria a ilus&atilde;o de compreens&atilde;o. A pessoa sente que sabe, mas apenas reproduz. E, ao reproduzir, fortalece polariza&ccedil;&otilde;es que pouco contribuem para an&aacute;lises maduras.

Esse comportamento revela algo mais profundo: a dificuldade contempor&acirc;nea de lidar com a complexidade. Quest&otilde;es internacionais envolvem interesses econ&ocirc;micos, energ&eacute;ticos, estrat&eacute;gicos e hist&oacute;ricos. Reduzi-las a slogans &eacute; confort&aacute;vel, mas perigoso. A superficialidade cobra seu pre&ccedil;o, e ele costuma vir na forma de crise econ&ocirc;mica, instabilidade social e inseguran&ccedil;a cotidiana.

Informa&ccedil;&atilde;o de qualidade n&atilde;o &eacute; luxo intelectual, &eacute; instrumento de autopreserva&ccedil;&atilde;o. Entender minimamente como funciona a din&acirc;mica do petr&oacute;leo, das rotas mar&iacute;timas e das decis&otilde;es pol&iacute;ticas permite que o cidad&atilde;o perceba que sua vida est&aacute; conectada ao mundo de maneira muito concreta. N&atilde;o se trata de abandonar convic&ccedil;&otilde;es, mas de sustent&aacute;-las com consci&ecirc;ncia das consequ&ecirc;ncias.

A desinforma&ccedil;&atilde;o transforma cidad&atilde;os em torcedores de causas que n&atilde;o compreendem integralmente. E torcer, nesse caso, pode significar apoiar movimentos que atingir&atilde;o o pr&oacute;prio bolso, o emprego e a estabilidade familiar. Pensar antes de se posicionar n&atilde;o &eacute; abrir m&atilde;o de opini&atilde;o e prefer&ecirc;ncias e n&atilde;o dar atestado de desinforma&ccedil;&atilde;o.

A mensagem enviada por Gisele ao pai pouco tempo antes de morrer deveria constranger o pa&iacute;s inteiro: &ldquo;Pai, vem me buscar porque eu n&atilde;o aguento mais.&rdquo; N&atilde;o se trata de literatura tr&aacute;gica, mas de um pedido real de socorro. Horas depois, ela foi encontrada morta. O caso envolve um relacionamento descrito como abusivo e um marido que ocupava alta patente na Pol&iacute;cia Militar de S&atilde;o Paulo. Mais do que as circunst&acirc;ncias espec&iacute;ficas, o que choca &eacute; a repeti&ccedil;&atilde;o de um padr&atilde;o que o Brasil insiste em tolerar.

Gisele, segundo relatos, vivia sob controle constante. N&atilde;o podia usar um batom, n&atilde;o podia exercer gestos simples de autonomia que fazem parte da identidade de qualquer mulher. O detalhe pode parecer pequeno, mas n&atilde;o &eacute;. O controle sobre a apar&ecirc;ncia &eacute; um dos primeiros sinais de uma din&acirc;mica abusiva. N&atilde;o come&ccedil;a com agress&atilde;o f&iacute;sica. Come&ccedil;a com vigil&acirc;ncia, restri&ccedil;&atilde;o, desqualifica&ccedil;&atilde;o e isolamento. Come&ccedil;a com a tentativa de apagar a individualidade da mulher.

O Brasil registra, em m&eacute;dia, quatro mulheres assassinadas por dia em raz&atilde;o de seu g&ecirc;nero. N&atilde;o s&atilde;o mortes aleat&oacute;rias. S&atilde;o feminic&iacute;dios. S&atilde;o crimes atravessados pela l&oacute;gica da posse, pela cultura que ainda ensina que o homem deve dominar e que a mulher deve suportar. A cada novo caso, repete-se o mesmo discurso: &ldquo;ningu&eacute;m sabe o que acontece dentro de um casamento&rdquo;. Esse argumento, usado como escudo moral, acaba funcionando como mecanismo de sil&ecirc;ncio.

Relacionamentos abusivos seguem um roteiro conhecido. Primeiro, o controle sutil. Depois, o isolamento emocional. Em seguida, a intimida&ccedil;&atilde;o. Quando a viol&ecirc;ncia f&iacute;sica aparece, a v&iacute;tima muitas vezes j&aacute; est&aacute; fragilizada psicologicamente, economicamente ou socialmente. Perguntar por que ela &ldquo;n&atilde;o saiu antes&rdquo; &eacute; ignorar o medo, a amea&ccedil;a e a manipula&ccedil;&atilde;o que estruturam essas rela&ccedil;&otilde;es.

O caso de Gisele, que tamb&eacute;m era policial, pois &eacute;... ainda mais simb&oacute;lico porque envolve algu&eacute;m inserido em uma institui&ccedil;&atilde;o cuja fun&ccedil;&atilde;o &eacute; proteger a sociedade: o marido &eacute; ten-Coronel. Isso amplia o debate sobre como estruturas hier&aacute;rquicas e autorit&aacute;rias podem, em alguns contextos, refor&ccedil;ar padr&otilde;es de controle que transbordam para a vida privada. N&atilde;o se trata de atacar institui&ccedil;&otilde;es, mas de reconhecer que nenhuma delas est&aacute; imune &agrave; cultura machista que atravessa o pa&iacute;s.

Este artigo &eacute; , sim, &nbsp;contra o machismo. &Eacute; contra a mentalidade que transforma companheiras em propriedades e que associa masculinidade &agrave; imposi&ccedil;&atilde;o de poder. &Eacute; contra a ideia de que ci&uacute;me excessivo &eacute; prova de amor. &Eacute; contra a naturaliza&ccedil;&atilde;o de frases como &ldquo;voc&ecirc; n&atilde;o vai sair assim&rdquo; ou &ldquo;eu sei o que &eacute; melhor para voc&ecirc;&rdquo;. Enquanto o Brasil continuar tratando feminic&iacute;dio como trag&eacute;dia epis&oacute;dica e n&atilde;o como problema estrutural, os n&uacute;meros continuar&atilde;o se repetindo. &Eacute; preciso educa&ccedil;&atilde;o emocional nas escolas, pol&iacute;ticas p&uacute;blicas efetivas, acolhimento real &agrave;s v&iacute;timas e responsabiliza&ccedil;&atilde;o rigorosa dos agressores. &Eacute; preciso, sobretudo, romper o sil&ecirc;ncio social que relativiza o controle e minimiza sinais claros de abuso.

A frase &ldquo;eu n&atilde;o aguento mais&rdquo; n&atilde;o pode continuar sendo a ante-sala da morte para tantas mulheres. Ela precisa ser ouvida como alerta coletivo. Cada caso como o de Gisele n&atilde;o &eacute; apenas uma perda individual; &eacute; um fracasso social. At&eacute; quando aceitaremos que quatro mulheres por dia sejam assassinadas no Brasil por serem mulheres? Enquanto essa pergunta permanecer sem resposta pr&aacute;tica, o pa&iacute;s continuar&aacute; falhando em proteger metade de sua pr&oacute;pria popula&ccedil;&atilde;o. Ah!!! Est&atilde;o querendo emplacar a tal vers&atilde;o....suc&iacute;dio. 
&nbsp;

Carla Perez usou as redes sociais para se posicionar ap&oacute;s a repercuss&atilde;o de uma cena ocorrida nesse&nbsp;&uacute;ltimo domingo, 15.&nbsp;Na ocasi&atilde;o, a artista subiu nos ombros de um seguran&ccedil;a para se aproximar do p&uacute;blico durante o carnaval. No comunicado, ela reconheceu o erro e afirmou estar ciente da responsabilidade hist&oacute;rica envolvida na situa&ccedil;&atilde;o.&nbsp;A imagem circula. Parte do p&uacute;blico acusa racismo. Outra parte reage dizendo: exagero, patrulha, vitimismo. &ldquo;Foi s&oacute; uma brincadeira.&rdquo; &ldquo;Foi s&oacute; um momento do carnaval.&rdquo; E assim, o debate se divide entre culpa e inoc&ecirc;ncia, como se a &uacute;nica pergunta poss&iacute;vel fosse: houve ou n&atilde;o houve inten&ccedil;&atilde;o racista?&nbsp;Honestamente, penso que n&atilde;o. Todavia, talvez esta seja a pergunta errada.O ponto central n&atilde;o est&aacute; necessariamente na inten&ccedil;&atilde;o subjetiva da artista. Est&aacute; na representa&ccedil;&atilde;o objetiva do gesto. Em sociedades marcadas por uma hist&oacute;ria de escravid&atilde;o, subalterniza&ccedil;&atilde;o e hierarquiza&ccedil;&atilde;o racial, certos s&iacute;mbolos n&atilde;o s&atilde;o neutros. Um corpo negro servindo de base f&iacute;sica para a eleva&ccedil;&atilde;o de um corpo branco &mdash; ainda que em contexto festivo &mdash; n&atilde;o &eacute; apenas uma cena isolada. &Eacute; uma imagem que dialoga com s&eacute;culos de constru&ccedil;&atilde;o social.

A filosofia contempor&acirc;nea tem insistido numa distin&ccedil;&atilde;o fundamental: o racismo n&atilde;o &eacute; apenas uma atitude individual,&nbsp;&eacute; uma estrutura. Ele se infiltra na linguagem, nas imagens, nos automatismos culturais. Pierre Bourdieu falaria em&nbsp;habitus&nbsp;&mdash; disposi&ccedil;&otilde;es incorporadas que reproduzem desigualdades sem que os agentes tenham plena consci&ecirc;ncia disso.&nbsp;Muitos estudiosos do comportamento apontam&nbsp;para as redes invis&iacute;veis de poder que atravessam os corpos e organizam as posi&ccedil;&otilde;es sociais. N&atilde;o se trata apenas de quem quis ofender, mas de como a cena ecoa uma ordem hist&oacute;rica.&nbsp;&Eacute; poss&iacute;vel &mdash; e at&eacute; prov&aacute;vel &mdash; que n&atilde;o tenha havido maldade. Mas a aus&ecirc;ncia de inten&ccedil;&atilde;o n&atilde;o elimina o significado social. A naturalidade com que certos gestos acontecem &eacute;, muitas vezes, o ind&iacute;cio mais eloquente de quanto ainda carregamos estruturas n&atilde;o resolvidas.

Quando algu&eacute;m diz que &eacute; &ldquo;bobagem&rdquo;, talvez esteja expressando cansa&ccedil;o diante do excesso de conflitos simb&oacute;licos do nosso tempo. Mas tamb&eacute;m pode estar revelando dificuldade em perceber que o racismo estrutural raramente se apresenta de forma expl&iacute;cita. Ele aparece no detalhe banal, no riso despreocupado, na cena aparentemente inocente.&nbsp;Desarraigar processos racistas exige mais do que punir culpados. Exige consci&ecirc;ncia hist&oacute;rica. Exige&nbsp;sensibilidade simb&oacute;lica. Exige compreender que imagens constroem mentalidades. O que parece pequeno pode ser pedagogicamente grande.N&atilde;o se trata de cancelar pessoas. Trata-se de amadurecer a sociedade.&nbsp;Talvez o verdadeiro progresso n&atilde;o esteja em provar se algu&eacute;m foi racista &mdash; mas em aproveitar o epis&oacute;dio para refletir sobre o que ainda carregamos sem perceber.

O intervalo do Super Bowl sempre foi mais do que entretenimento. &Eacute; vitrine de poder cultural, afirma&ccedil;&atilde;o de identidade e, muitas vezes, propaganda silenciosa do que os Estados Unidos desejam projetar ao mundo. Por isso, a presen&ccedil;a de Bad Bunny &mdash; cantando em espanhol, exaltando s&iacute;mbolos da Am&eacute;rica Latina e recusando qualquer tradu&ccedil;&atilde;o cultural &mdash; n&atilde;o foi apenas um show. Foi um gesto. Ele n&atilde;o &eacute; t&atilde;o conhecido aqui pelo Brasil, porque seguimos imitando, por vida, os Estados Unidos, mas Bad Bunny, porto-riquenho, &eacute; hoje o maior artista latino do planeta. Quebrou recordes globais sem abandonar sua l&iacute;ngua, sua est&eacute;tica e sua origem caribenha. Seu sucesso n&atilde;o passa pela assimila&ccedil;&atilde;o ao modelo anglo-americano; passa pela afirma&ccedil;&atilde;o de uma latinidade que se recusa a pedir licen&ccedil;a. Lev&aacute;-la ao palco mais assistido da televis&atilde;o norte-americana &eacute;, por si s&oacute;, um ato pol&iacute;tico.

O contraste com o discurso que ganhou for&ccedil;a nos Estados Unidos nos &uacute;ltimos anos &eacute; evidente. Sob a influ&ecirc;ncia do trumpismo &mdash; marcado por nacionalismo agressivo, ret&oacute;rica anti-imigra&ccedil;&atilde;o e desprezo simb&oacute;lico pela Am&eacute;rica Latina &mdash; o pa&iacute;s voltou a erguer muros, literais e culturais. Bad Bunny fez o oposto: ocupou o centro do espet&aacute;culo e falou espanhol para milh&otilde;es, sem pedir desculpas, sem legendas, sem concess&otilde;es. E foi a maior audi&ecirc;ncia da hist&oacute;ria do famoso show do intervalo do Super Bowl.

Enquanto o discurso pol&iacute;tico tenta empurrar os latinos para a margem &mdash; como m&atilde;o de obra, problema ou amea&ccedil;a &mdash; o palco mostrou outra realidade: a cultura latina n&atilde;o est&aacute; &agrave; margem do imp&eacute;rio; ela pulsa dentro dele. Consome, cria, lidera tend&ecirc;ncias e redefine o que &eacute; &ldquo;mainstream&rdquo;. O Super Bowl, tradicional basti&atilde;o da est&eacute;tica americana, tornou-se por alguns minutos um territ&oacute;rio latino. H&aacute; algo profundamente simb&oacute;lico nisso. O mesmo pa&iacute;s que debate deporta&ccedil;&otilde;es em massa, vibra com ritmos caribenhos. A mesma sociedade que politiza o idioma espanhol como amea&ccedil;a cultural o consome como espet&aacute;culo global. Bad Bunny escancarou essa contradi&ccedil;&atilde;o sem discursar uma &uacute;nica frase pol&iacute;tica.

No fim, o recado foi claro: a Am&eacute;rica Latina n&atilde;o est&aacute; pedindo espa&ccedil;o &mdash; est&aacute; ocupando. E talvez seja justamente isso que incomode certos projetos de poder. Porque quando o centro do imp&eacute;rio canta em espanhol, j&aacute; n&atilde;o se trata mais de minoria, mas de mudan&ccedil;a estrutural. Em certo momento, ele disse: &ldquo;Seguimos aqui...&rdquo;.

<h2>Foto: Catharina Ollandezos e Rowena Fruchter/Farol da Bahia</h2>

Apois, nesse a 2 de fevereiro, a Bahia faz festa no Rio Vermelho, multid&atilde;o vai se emociona diante, potencializando a f&eacute; ou arriscando nela, diante do mar coberto de flores, em balaios ou boiando solit&aacute;rias, guardando o sil&ecirc;ncio dos pedidos em suas p&eacute;talas. Yemanj&aacute; vira manchete, atra&ccedil;&atilde;o tur&iacute;stica, imagem po&eacute;tica para redes sociais. H&aacute;, certamente, congestionamento na veicula&ccedil;&atilde;o das selfies no Instagram. O gesto &eacute; bonito, simb&oacute;lico, quase consensual. Mas essa unanimidade dura pouco. Basta sair da areia e pisar em terra firme para que a devo&ccedil;&atilde;o se dissolva em omiss&atilde;o. A mesma sociedade que lan&ccedil;a flores &agrave;s &aacute;guas raramente se levanta quando terreiros s&atilde;o atacados, quando sacerdotes s&atilde;o amea&ccedil;ados ou quando fi&eacute;is das religi&otilde;es de matriz africana s&atilde;o constrangidos a esconder sua f&eacute;. Celebra-se o orix&aacute;, mas se silencia diante do racismo religioso que persegue quem o cultua.

H&aacute; uma hipocrisia, sem d&uacute;vida alguma, estrutural nesse comportamento. Yemanj&aacute; &eacute; aceita enquanto s&iacute;mbolo folcl&oacute;rico, enquanto manifesta&ccedil;&atilde;o &ldquo;cultural&rdquo; esvaziada de religiosidade. Quando a f&eacute; exige respeito, direito e reconhecimento, muitos recuam. Aplaude-se o rito, mas rejeita-se o terreiro. Consome-se a est&eacute;tica, mas nega-se a dignidade. Esse sil&ecirc;ncio n&atilde;o &eacute; neutro. Ele sustenta a viol&ecirc;ncia simb&oacute;lica e material contra religi&otilde;es que ajudaram a formar o Brasil. N&atilde;o basta reverenciar o orix&aacute; uma vez por ano. Liberdade religiosa n&atilde;o se prova com flores, mas com posicionamento p&uacute;blico, defesa concreta e coragem social, inclusive pelas pr&oacute;prias redes que foram inundadas com fotos lidas de oceano de flores sobre oceano do orix&aacute;.

Yemanj&aacute; n&atilde;o precisa apenas de homenagens. Precisa que quem a invoca tenha a mesma firmeza para defender sua religi&atilde;o quando ela &eacute; atacada. Sem isso, a devo&ccedil;&atilde;o vira encena&ccedil;&atilde;o &mdash; bonita aos olhos, vazia de compromisso.

O problema n&atilde;o est&aacute; em quem se aproxima de Yemanj&aacute; com f&eacute; sincera, mas em quem se vale dessa aproxima&ccedil;&atilde;o como gesto vazio, desconectado de responsabilidade social. F&eacute;, quando verdadeira, produz verdade. E &eacute;tica exige coer&ecirc;ncia entre o que se celebra publicamente e o que se defende quando a intoler&acirc;ncia se manifesta. O resto &eacute; ritual sem raiz, espiritualidade de ocasi&atilde;o.

Enquanto a devo&ccedil;&atilde;o &agrave;s &aacute;guas n&atilde;o se transformar em defesa dos corpos, das casas de ax&eacute; e do direito de existir dessas religi&otilde;es, o Brasil seguir&aacute; repetindo um velho v&iacute;cio: admirar o sagrado negro &agrave; dist&acirc;ncia e rejeitar o povo negro quando ele exige respeito. A conta dessa contradi&ccedil;&atilde;o n&atilde;o se dissolve no mar. Ela retorna, sempre, como d&iacute;vida moral e social.

O homem sempre arrastou Deus para a sua vida, hora O questionando sobre suas desditas, hora atribuindo a Ele suas conquistas, quando n&atilde;o o endividava agradecendo um copo com &aacute;gua com um sonoro: Deus lhe pague. Mas, agora, a inova&ccedil;&atilde;o ou apropria&ccedil;&atilde;o, como queiram, foi demais: Diante dos recentes raios que ca&iacute;ram em Bras&iacute;lia durante uma passeata &mdash; fen&ocirc;meno meteorol&oacute;gico amplamente previsto pelos institutos de clima &mdash; algo chamou mais aten&ccedil;&atilde;o do que o pr&oacute;prio evento natural: a pressa humana em transform&aacute;-lo em argumento ideol&oacute;gico. Em poucas horas, o c&eacute;u foi sequestrado. Para uns, tratava-se de castigo divino. Para outros, sinal inequ&iacute;voco de b&ecirc;n&ccedil;&atilde;o e aprova&ccedil;&atilde;o celestial. O raio, antes descarga el&eacute;trica, virou marketing.

Essa apropria&ccedil;&atilde;o simb&oacute;lica de fen&ocirc;menos naturais n&atilde;o &eacute; nova, mas segue revelando um tra&ccedil;o preocupante: a necessidade quase compulsiva de legitimar convic&ccedil;&otilde;es humanas com a assinatura de Deus. O que deveria provocar sil&ecirc;ncio, espanto e respeito diante da Natureza, transforma-se em muni&ccedil;&atilde;o ret&oacute;rica. O c&eacute;u deixa de ser c&eacute;u e vira palanque. H&aacute; algo de profundamente sect&aacute;ro nessa l&oacute;gica. Quando algu&eacute;m afirma que Deus &ldquo;castigou&rdquo; ou &ldquo;aben&ccedil;oou&rdquo; um grupo espec&iacute;fico por meio de um raio, est&aacute; dizendo, em &uacute;ltima inst&acirc;ncia: &ldquo;Deus pensa como eu&rdquo;. Trata-se de uma divindade domesticada, instrumentalizada, reduzida &agrave; fun&ccedil;&atilde;o de carimbo moral de uma causa. N&atilde;o &eacute; f&eacute; &mdash; &eacute; uso simb&oacute;lico da Natureza.

Do ponto de vista cient&iacute;fico, o fen&ocirc;meno &eacute; claro: instabilidade atmosf&eacute;rica, umidade elevada, descargas el&eacute;tricas comuns ao per&iacute;odo. Do ponto de vista &eacute;tico, o problema come&ccedil;a quando se ignora a realidade objetiva para sustentar narrativas de poder. Atribuir inten&ccedil;&atilde;o moral a um evento natural &eacute; um atalho perigoso: desresponsabiliza escolhas humanas e transfere para o &ldquo;c&eacute;u&rdquo; aquilo que deveria ser debatido no campo da pol&iacute;tica, da &eacute;tica e da conviv&ecirc;ncia social.

Historicamente, sempre que a humanidade explicou o mundo apenas pelo castigo ou favor divino, produziu medo, exclus&atilde;o e viol&ecirc;ncia simb&oacute;lica. Raios j&aacute; foram usados para justificar guerras, persegui&ccedil;&otilde;es e silenciamentos. Hoje, o mecanismo &eacute; o mesmo, apenas com linguagem atualizada e redes sociais mais r&aacute;pidas. Talvez o verdadeiro sinal a ser lido n&atilde;o esteja no c&eacute;u, mas em n&oacute;s. A dificuldade de lidar com a complexidade do mundo sem recorrer a explica&ccedil;&otilde;es m&aacute;gicas convenientes. A incapacidade de aceitar que Deus &mdash; para quem cr&ecirc; &mdash; n&atilde;o cabe em slogans, nem se manifesta conforme interesses moment&acirc;neos. O raio n&atilde;o escolheu lado. Escolhemos n&oacute;s o que fazer com ele: aprender, refletir ou manipular. E essa escolha diz muito mais sobre a terra do que sobre o c&eacute;u.

Boa parte da elite pol&iacute;tica e econ&ocirc;mica do nosso pa&iacute;s vive sob amea&ccedil;as tenebrosas. A come&ccedil;ar pelo Presidente da Rep&uacute;blica. Deve ser muito vexat&oacute;rio conviver com uma bomba no colo, que pode explodir a qualquer momento e destro&ccedil;ar o resto de credibilidade que, aos trancos e barrancos, os protegem com artimanhas conhecidas e desgastadas. 
 
J&aacute; pensaram se os presos pol&iacute;ticos, aqui e alhures, decidirem abrir o bico em dela&ccedil;&otilde;es premiadas, destinadas a pular a fogueira das grandes condena&ccedil;&otilde;es a que est&atilde;o sujeitos? S&atilde;o condena&ccedil;&otilde;es penais presumivelmente muito grandes, a considerar a gravidade dos crimes que cometeram. Verdadeiros serial killers, desses que s&oacute; encontramos nos filmes norte-americanos! 
Tem dela&ccedil;&otilde;es para todos os gostos e capazes de produzir um grande salseiro, suficientes para derrubar a rep&uacute;blica e levar de rold&atilde;o gente gra&uacute;da, do tipo ministros, deputados, senadores, empres&aacute;rios e, como j&aacute; disse, at&eacute; presidente da rep&uacute;blica. 
 
A lista &eacute; grande, quase intermin&aacute;vel. Nela est&atilde;o os mais conhecidos e outros vir&atilde;o de enxurrada. Refiro-me a Nicol&aacute;s Maduro, ditador da Venezuela, preso espetacularmente na Venezuela e trancafiado nos EUA. A dela&ccedil;&atilde;o de Hugo Carvajal, Ex-diretor de Intelig&ecirc;ncia da Venezuela, se declarou culpado no Tribunal de Nova Iorque e j&aacute; vem h&aacute; tempo colaborando, com informa&ccedil;&otilde;es importantes e explosivas. J&aacute; s&atilde;o p&uacute;blicas as den&uacute;ncias de Eduardo Tagliaferro, ex-assessor do Ministro Alexandre de Moraes no TSE. O que dizer de Daniel Bueno Vorcaro, controlador do Banco Master, recentemente liquidado extrajudicialmente pelo Banco Central do Brasil e seus comparsas mais pr&oacute;ximos, os quais, uma vez julgados, receber&atilde;o penas que s&oacute; poder&atilde;o ser atenuadas atrav&eacute;s de suas dela&ccedil;&otilde;es premiadas.&nbsp; 
 
N&atilde;o pretendo revelar as dela&ccedil;&otilde;es que ser&atilde;o trazidas a p&uacute;blico. Prefiro ouvi-las dos delatores, quando decidirem faz&ecirc;-las. 
 
Ou&ccedil;o o vozerio das ruas. Asseguram os populares e os jornais, que at&eacute; ent&atilde;o se fingiam de mortos, os segredos sobre as campanhas eleitorais petistas. &Eacute; voz corrente que o petr&oacute;leo venezuelano era o Banco Central do F&oacute;rum de S&atilde;o Paulo e foi o ouro negro que irrigou o &ecirc;xito das correntes pol&iacute;ticas de esquerda em todo continente latino-americano.&nbsp; 
 
O que j&aacute; se sabe a respeito do Banco Master j&aacute; &eacute; o bastante para embrulhar o est&ocirc;mago. O contrato milion&aacute;rio entre o Banco e o escrit&oacute;rio da fam&iacute;lia de Alexandre de Moraes carece de uma explica&ccedil;&atilde;o convincente, embora o sil&ecirc;ncio diga tudo. O mist&eacute;rio em torno do assunto, onde as provas evaporam nos escaninhos do STF, por decis&atilde;o do ministro Dias Tofilli, tem causado um mal estar generalizado. Toda sorte de especula&ccedil;&otilde;es pipocam na imprensa, mas o sil&ecirc;ncio &eacute; mortu&aacute;rio, culminando com tentativas frustradas de reverter a liquida&ccedil;&atilde;o do Banco, promovida pelo &oacute;rg&atilde;o t&eacute;cnico, embasada em evid&ecirc;ncias not&oacute;rias e insofism&aacute;veis. &nbsp; 
 
Na evolu&ccedil;&atilde;o das investiga&ccedil;&otilde;es e a&ccedil;&otilde;es policiais, apesar da tentativa de revers&atilde;o das decis&otilde;es adotadas pelo Banco Central do Brasil, despontam com for&ccedil;as todas as falcatruas praticadas por Daniel Vorcaro e seus agentes, a ponto de tornar-se irrevers&iacute;vel o seu retorno &agrave; pris&atilde;o preventiva e instaura&ccedil;&atilde;o do inqu&eacute;rito policial, restando &agrave; sua defesa o recurso misericordioso da dela&ccedil;&atilde;o premiada, como &uacute;nica alternativa de redu&ccedil;&atilde;o da sua inevit&aacute;vel condena&ccedil;&atilde;o judicial. 
 
O que se diz dessas dela&ccedil;&otilde;es &eacute; que elas representam uma roleta russa carregada de balas de prata. Aguardemos, certos de que &ldquo;o mundo estaria salvo se os homens de bem tivessem a mesma ousadia dos canalhas&rdquo;, nas preciosas palavras do estadista conservador, Benjamin Disraeli, o pol&iacute;tico ingl&ecirc;s de brilhante trajet&oacute;ria.

José Medrado

Todos os textos de José Medrado

O SER HUMANO NÃO É NEUTRO

SEM IDENTIDADE

UM ABSURDO

TORCIDAS, QUE LÁSTIMA

Batom não

Foi racismo ou não

O LEVANTE LATINO – TRUMP NÃO GOSTOU NADA

Flores para Yemanjá, Silêncio para o Candomblé

Quando o céu vira palanque

ROLETA RUSSA

Veja também

Faustão faz rara aparição, para celebrar o aniversário da filha mais velha, Lara Silva!

Edição extra do "BBB 26" volta a bombar o Ibope de 'Em Família com Eliana'!

Grazi Massafera vence troféu Melhores do Ano de Melhor Atriz. Veja a lista completa dos vencedores;

Mais Lidas

Cônego Edson Menezes receberá Comenda 2 de Julho na ALBA

Conversa Preta homenageia Salvador com um time poderoso de convidados!

Dinossauro de jogo do Chrome vira atleta da Olimpíada de Tóquio

Elevador Lacerda completa 148 anos nesta quarta-feira (8)

Entenda o que faz Salvador ser única aos 477 anos